新潮社古典文学集成芭蕉句集解説（今栄蔵筆）より抜粋1982年（S57）6/10初版

新潮社古典文学集成「松尾芭蕉句集」の今栄蔵氏の解説を引用しながら、俳聖と呼ばれた松尾芭蕉の、作風の変化を年代を追って並べてみました。今回はその2回目です。

文脈は一部入れ替えた部分有、年代がなるべく時系列で追える様に本文にはない年号を記入するとともに本文にない見出しを付した。

宗因風(談林)-　 西山宗因（肥後生大阪の連歌師匠）

※　延宝（1672～80）元年前後から約10年間

寛文十三年（1672）春　29歳　芭蕉江戸へ居住を移す

貞門風俳諧のマンネリ化に変わるものとして西山宗因が提唱（芭蕉江戸移住の頃）宗因は貞徳の様に連歌に近づける事で俳諧の地位向上を図ろうなどとは考えず、寧ろ俳諧は俳諧なりに本来の通俗と滑稽に徹すべきものだとした。

その手本として室町期の「守武千句」に求めた。

守武千句の特徴は、非論理・反常識の意外性から醸し出される強烈な滑稽味にある

　瘡の治るは平家なりけり　　　　　ｶｻﾉﾅｵﾙﾊﾍｲｹﾅﾘｹﾘ

　幼いに大原御幸や飲ますらん　　　ｵｻﾅｲﾆｵｵﾊﾗｺﾞｺｳﾔﾉﾏｽﾗﾝ

貞門風の微弱な滑稽に取って代わるものとして既に寛文年中から人気を集め寛文末には熱烈な支持を受けていた。

芭蕉が江戸へ移った翌年寛文十三年(九月延宝改元)、大阪の井原西鶴がこの風を推進、延宝の末ごろまで全盛期を展開する。

芭蕉も亦、この新情勢に棹さした。

• 宗因風の特徴：寓言ともじり

「抑々俳諧の道、虚を先として実を後とす」「俳諧は寓言ならし。荘周が文章に習ひ守武が余風を仰がざらんや」（宗因）

寓言→大言壮語　

もじり→本歌本説の文句を逐語的にもじるもの＆その主旨、趣向をもじるもの

井原西鶴「富士の煙に茶釜を仕掛け、湖を手盥に見立て、目の覚めたる作意」

宗因例句

1. 車胤が窓今この席に飛ばされたり　宗因　ｼｬｲﾝｶﾞﾏﾄﾞ　ｲﾏｺﾉｾｷﾆ　ﾄﾊﾞｻﾚﾀﾘ
2. 鹿を追ふ猟師か今朝の八重霞　　　舟中　ｼｶｦｵﾌ　ｼｮｳｼｶｹｻﾉ　ﾔﾍｶﾞｽﾐ

｛宗因風芭蕉句例｝（本文54～135番収録）中期1

天秤や京江戸かけて千代の春　　　（58）　　　　ﾃﾝﾋﾞﾝﾔ　ｷｮｳｴﾄﾞｶｹﾃ　ﾁﾖﾉﾊﾙ

猫の妻竈の崩れより通ひけり　　　（71）　　　　ﾈｺﾉﾂﾏ　ﾍﾂﾋﾉｸｽﾞﾚ　ﾖﾘｶﾖﾋｹﾘ

秋来にけり耳を訪ねて枕の風　　　（79）　　　　ｱｷｷﾆｹﾘ　ﾐﾐｦﾀｽﾞﾈﾃ　ﾏｸﾗﾉｶｾﾞ

甲比丹もつくばはせけり君が春　　（92）　　　　ｶﾋﾟﾀﾝﾓ　ﾂｸﾊﾞﾊｾｹﾘ　ｷﾐｶﾞｶｾﾞ

二日酔ひものかは花のあるあひだ　（130）　　　 ﾌﾂｶﾖﾋ　ﾓﾉｶﾊﾊﾅﾉ　ｱﾙｱﾋﾀﾞ

転換期：天和元年―天和三年☞模索1（1681－1683）頃 38歳―40歳

延宝期（1673～1680）の俳壇を風靡した宗因風もすでに大きなマンネリズムの壁に突き当たっていた。その本質的原因は、言葉の機知の新しさを命の綱と頼む言語遊戯俳諧が、二百年に及ぶ歴史の中で、手を替え品を変えて繰り返されてきた結果、もはや打つべき新しい手を見出せなくなったところにある。

その結果新流行となったのが極端な破調句、漢詩文調、倒語趣味、晦渋さを衒ﾃﾗう謎句等々の風潮である。

転換期例句

　花を被づく時や枯れたる柴嬶の歩みも若木に返る大原女の姿

　　ﾊﾅｦｶﾂﾞｸﾄｸﾔ　ｶﾚﾀﾙｼﾊﾞｶｶﾉｱﾕﾐﾓ　ﾜｶｷﾞﾆｶｴﾙｵｵﾊﾗﾒﾉｽｶﾞﾀ

　稲磨歌　妹乎鶏塒乃羽々幾　明奴良牟加毛

　　ｲﾈｽﾘｳﾀ　ｲﾓｶﾞﾄｷﾉﾊﾊﾞﾀﾀｷ　　ｱｹﾇﾗﾑｶﾓ

所詮は宗因風と同じ言語遊戯の舞台の上で惟多少の衣装を替えて躍っていたに等しく取っつきやすい末梢的な形式面に新奇を求めていたに過ぎず、其処には何の理念もなかった。

【転換期芭蕉句例】（本文112～189蕃収録）中期2

この期の芭蕉の作品で注目しなければならないのは、同じ時流の中に在りながらも其に他の俳人に見られない著しい特色が現れていること、具体的に言えば、自己の境涯を深く見詰める主情的な作が急に目立って多くなっていること。

柴の戸に茶を木の葉掻く嵐哉　　（123）　　　　ｼﾊﾞﾉﾄﾆ　ﾁｬｦｺﾉﾊｶｸ　ｱﾗｼｶﾅ

櫓の声波ｦ打って腸氷ﾙ夜や涙　　（126）　　　　ﾛﾉｺｴｦ　ﾏﾐｳｯﾃﾊﾗﾜﾀｺｵﾙ　ﾖﾔﾅﾐﾀﾞ

　　雪の朝独ﾘ干鮭を噛み得ﾀﾘ　　　　(127)　　　　 ﾕｷﾉｱｻ　ﾋﾄﾘｶﾗｻﾞｹｦ　ｶﾐｴﾀﾘ

　　石枯れて水しぼめるや冬もなし　（128）　　　　ｲｼｶﾚﾃ　ﾐｽﾞｼﾎﾞﾒﾙﾔ　ﾌﾕﾓﾅｼ

　餅を夢に折り結ぶ歯朶の草枕　　（136）　　　　ﾓﾁｦﾕﾒﾆ　ｵﾘﾑｽﾌﾞｼﾀﾞﾉ　ｸｻﾏｸﾗ

　　五月雨に鶴の足短くなれり　　　（143）　　　　ｻﾐﾀﾞﾚﾆ　ﾂﾙﾉｱｼ　ﾐｼﾞｶｸﾅﾚﾘ

愚に暗く茨を掴む蛍かな　　　　（144）　　　　ｸﾞﾆｸﾗｸ　ｲﾊﾞﾗｦﾂｶﾑ　ﾎﾀﾙｶﾅ　

夕顔の白ｸ夜ﾙの後架に紙燭とりて（146）　　　　ﾕｳｶﾞｵﾉ　ｼﾛｸﾖﾙﾉｺｳｶﾆ　ｼｿｸﾄﾘﾃ

侘びてすめ月侘斎が奈良茶歌　　（147）　　　　ﾜﾋﾞﾃｽﾒ　ﾂｷﾜﾋﾞｻｲｶﾞ　ﾅﾗﾁｬｳﾀ

芭蕉野分して盥に雨を聞く夜哉　（148）　　　　ﾊﾞｾｳﾉﾜｷｼﾃ　ﾀﾗｲﾆｱﾒｦ　ｷｸﾖｶﾅ

氷苦く偃鼠が喉をうるほせり　　（150）　　　　ｺｵﾘﾆｶﾞｸ　ｴﾝｿｶﾞﾉﾄﾞｦ　ｳﾙﾎｾﾘ

　　暮れ暮れて餅を木魂の侘寝哉　　（151）　　　　ｸﾚｸﾚﾃ　ﾓﾁｦｺﾀﾞﾏﾉ　ﾜﾋﾞﾈｶﾅ

　　髭風ｦ吹いて暮秋歎ｽﾞﾙﾊ誰ｶﾞ子ｿﾞ　(159)　　　　 ﾋｹﾞｶｾﾞｦ ﾌｲﾃﾎﾞｼｭｳﾀﾝｽﾞﾙﾊ ﾀｶﾞｺｿﾞ

花にうき世我が酒白く飯黒し　　（164）　　　　ﾊﾅﾆｳｷﾖ　ﾜｶﾞｻｹｼﾛｸ　ﾒｼｸﾛｼ

重要な事は是が作風の新しさを狙うという様な、単なる観念先行の作意から生まれたのもではなく、実生活の現実体験に触発されて起こった、巧まざる実感の声だったと言う事である。観念や言語概念の弄びとは異質の生きる人間的実感の目覚め。これぞ正しく「誠の俳諧」の原点、芭蕉文学の将来を卜する重要な分岐点に他ならなかった。

つづく

新潮社古典文学集成芭蕉句集解説（今栄蔵筆）より抜粋1982年（S57）6/10初版

新潮社古典文学集成「松尾芭蕉句集」の今栄蔵氏の解説を引用しながら、俳聖と呼ばれた松尾芭蕉の、作風の変化を年代を追って並べてみました。

• 文脈は一部入れ替えた部分有、年代がなるべく時系列で追える様に本文にはない年号を記入するとともに本文にない見出しを付しています。

【はじめにー総括】　

芭蕉俳句詠吟期間☞寛文二年（1662）19歳―元禄七年（1694）51歳　約30年間

門人服部土芳著「三冊子」

「それ、俳諧といふことはじまりて、代々利口のみに戯れ先達つひに誠を知らず。中頃難波の梅翁（西山宗因）自由をふるひて世上に広と雖も、中分(中程度)以下に　して、未だ詞をもってかしこき名なり。然るに亡師芭蕉翁、この道に出でて三十余年、俳諧初めて実を得たり。師の俳諧は名は昔の名にて、昔の俳諧に非ず。誠の俳　諧なり。・・・　わが師は誠無きもの（俳諧）に誠を備へ、永く世の先達となる。眞に代々久しく過ぎて、このとき俳諧に誠を得る事、天、當にこの人の腸(ﾊﾗﾜﾀ)を待てるや。師は如何なる人ぞ」

芭蕉俳諧を歴史的に端的に位置づけたものとして蓋し古今の名言。

• 利口→弁舌巧みに、おどけしゃれを云う：室町期より俳諧は連句の余興として滑稽文学と認識されていた。
• 俳諧の誠→風雅の誠：自然や人生の実相に深く迫ろうとする純粋至高の詩精神

【詠吟三十余年】宗房―桃青－芭蕉

寛文二年(1662）19歳　生地伊賀上野にて　

春や来し年や行きけん小晦日（1－12月29日立春―初句）　

　元禄七年（1694）51歳　　

旅に病んで夢は枯野をかけ廻る（922－十月四日病中吟）

清滝や波に散り込む青松葉　　（875―十月九日死の三日前）

俳諧が江戸期を迎えて一大発展期に入ってからも何の疑いも無く踏襲される。具体的に言えば寛永（1624～1643）の初め頃から半世紀にわたって全国の俳調を支配した貞門風、延宝（1672～80）元年前後から約10年の全盛期を誇った宗因風所謂談林もその風潮には多少の曲折はあるものの、基本的には室町俳諧の延長という点で一貫した体質を持っていた。

【芭蕉句吟の流れ】

芭蕉も亦、はじめは此の大きな潮流に揉まれざるを得なかったのである。というよりも若き日の芭蕉は寧ろこの滑稽專一の文学に異常な情熱を燃やしこの道を選んだ。郷里の（伊賀上野）少年時代、寛文元年(1661・芭蕉18歳)前後から当時流行の貞門風を学び、情熱の赴く処、寛文12年(1673)29歳で俳諧宗匠を志して江戸に出てから延宝（1673-1680）の末迄は、貞門に変わって新たな流行勢力となった宗因風に心酔しつつ宗匠の地位を確立し、一派を築く等自ら積極的に滑稽の時流に掉差した。その間ほぼ20年、土芳も云う通り芭蕉の俳諧人生は三十余年に及ぶが其三分の二を占める年月を、芭蕉も亦「利口」の俳諧に費やしていたわけで、図式的に言えば「誠の俳諧」の創造に費やした時間は最後の十年間に過ぎなかったという事にもなる。

【芭蕉俳諧の精神的支柱】哲学・思想

中国古典「荘子」は宗因風の理論的裏付けとされた「寓言」を通して当時一般の俳人に広く親しまれ、和漢の古典の詩歌文章は本歌本説取りの材料として、これまた俳人必須の教養とされていたから、芭蕉だけが特殊な本を読んだと言う訳ではない。只、大多数の人々にとっては其れが本歌本説取りの為の単なる知識の対象でしかなかったのに対して、芭蕉がひとりその奥に流れる思想・精神の根源に魂の触手で直に触れることが出来た処に、天地霄壌ｼｮｳｼﾞｮｳの大きな違いがあった。そして、時代の平均的な享受の態度とは異質のこの対応の仕方にこそ、芭蕉の持って生まれた独特の個性の光があった。

→「百骸九竅ﾋｬｸｶﾞｲｷｭｳｷｮｳの中に物あり、仮に名付けて風羅坊といふ。眞に羅ｳｽﾓﾉの風に破れやすからんことをいふにやあらん」（笈の小文）―言うなればそれは肉体の底から己を衝き動かす、強烈にして而も鋭敏繊細な感受性であった。

• 寓言→中国古代の哲学者荘周の著「荘子」の文章の特異さを示す言葉として古来より有

「荘子は寓言とて無き事をあるやうに書きたる道人」浮世物語―浅井了意

「荘子が寓言、俳諧の根本なり」宗因門　惟中の言葉

「富士の煙に茶釜を仕掛け、湖を手盥に見立て目の覚めたる作意」井原西鶴の言葉

【芭蕉俳諧完成への三段階】

芭蕉が模索の数年を乗り越えて「誠の俳諧」に第一歩を踏み出すのは、貞享元年（1684）四十一歳の「野ざらし紀行」の旅からである。「誠の俳諧」としての純粋詩基本的性格はこの時定まった。然し其れは飽く迄第一歩に過ぎなかった。土芳は「（誠）を責むる者はその地（同じ場所）に足を据え難く、一歩自然に歩む理也」(三冊子)と言ったが是は取りも直さず芭蕉の精神に他ならなかった。「誠」は固定した形ではなく「責める」事によって無限に深化するという自覚―芭蕉はこの自覚の下に言葉の芸術としての俳諧の所在ｱﾗﾕﾙ可能性を探ることに、残る十年間の人生のすべてを賭ける事に成る。

大局的観点から見れば、①超俗的な唯美主義へと飛翔する貞享期から、②奥の細道の旅を経た後、唯美主義に纏わる弊を超克して現実なるものへの回帰を志す所謂「猿蓑」期に於ける初期「かるみ」への展開、更に③この風調を徹底深化させつつ世俗の卑近な庶民生活の哀歓の中に実人生の真理をを求め、是を日常の平淡な言葉の中に捉え尽くす事によって庶民詩としての俳諧を完成の域まで高めた、最晩年の「かるみ」の風へと、ほぼ三段階の発展を遂げる事に成る。

以下、俳諧の歴史的流れとそれに伴う芭蕉の句吟の変化を俯瞰

貞門風-　松永貞徳（京都）

※　寛永（1624～1643）の初め頃から半世紀

「俳諧は俳言をもって賦する連歌」☞俳言：優美を理想とする伝統和歌や連歌では用いられない俗語や漢語のこと。

室町滑稽手法の内、非論理的・反常識の意外による笑い或いは卑猥・不道徳的なものによる笑いを否定：「貞徳老人の俳諧はやさしさを体とし、をかしきを用とす」（玉くしげ）

貞門風作調手本例－「毛吹草－重頼著」政保二年（1645年）発刊

　1）皆人の昼寝の種や秋の月　（心の發句）　ﾐﾅﾋﾄﾉ　ﾋﾙﾈﾉﾀﾈﾔ　ｱｷﾉﾂｷ

　2）川岸の洞は蛍の瓦灯かな　（見立て）　 ｶﾜｷﾞｼﾉ　ﾎﾗﾊﾎﾀﾙﾉ　ｶﾞﾄｳｶﾅ

　3）雨露は木々のいろはの師匠か（言ひ立て） ｱﾏﾂﾕﾊ　ｷｷﾞﾉｲﾛﾊﾉ　ｼｼｮｳｶﾅ

　4）恙なく咲くや卯木の穴かし（秀句）　　 ﾂﾂｶﾞﾅｸ　ｻｸﾔｳﾂｷﾞﾉ　ｱﾅｶｼｺ

　5）いろいろに変ずる花はつばけかな（五音相通） ｲﾛｲﾛﾆ　ﾍﾝｽﾞﾙﾊﾅﾊ　ﾂﾊﾞｹｶﾅ

　6）実も入らで竹にすがるやがきささげ　（清濁ﾐﾓｲﾗﾇ　ﾀｹﾆｽｶﾞﾙﾔ　ｶﾞｷｻｻｹﾞ

　7）猫足の膳で食はばや鼠茸　　（対物）ﾈｺｱｼﾉ　ｾﾞﾝﾃﾞｸﾊﾊﾞﾔ　ﾈｽﾞﾐﾀｹ

　8）蚊食ふばかり寝がたく見ゆる夜中かな (本歌の俤)　ｶｸｳﾊﾞｶﾘ　ﾅｶﾞﾀｸﾐﾕﾙ　ﾖﾅｶｶﾅ

　9）折らずんば空し宝の山桜　（世話）　　 ｵﾗｽﾞﾝﾊﾞ　ﾑﾅｼﾀｶﾗﾉ　ﾔﾏｻﾞｸﾗ

10) ほととぎはまだ巣籠りか声もな（なぞ）　 ﾎﾄﾄｷﾞﾊ　ﾏﾀﾞｽｺﾞﾓﾘｶ　ｺｴﾓﾅｼ

これ等は同作法書に、俳諧発句の望ましい姿として掲げられているもので、(　)内の語は重頼によって分類された表現手法の名目である。

「毛吹草」はほかにも多くの名目を示すが、基本的には上記手法と大同小異で、貞門の言語遊戯は一般的傾向として凡そ以上のようなものだったとみてよい。中でも見立てと、縁語・掛詞の機知による滑稽が主流をなした。又俳諧が単なるばさらごと（戯れ事）でない証として古典の知識をふまえた作品が推奨され、此れが俳諧を嗜む人の教養を向上させ、伝統の浅い俳諧の文学的地位を権威あるものに高める基にもなった。

【貞門風芭蕉句例】（本文1～53番収録）初期

　岩躑躅染むる涙やほととぎ朱　　（11）　　ｲﾜﾂﾂｼﾞ　ｿﾑﾙﾅﾐﾀﾞﾔ　ﾎﾄﾄｷﾞｼｭ

　　あち東風や面々さばき柳髪　　　（26）　　ｱﾁｺﾁﾔ　ﾒﾝﾒﾝｻﾊﾞｷ　ﾔﾅｷﾞｶﾞﾐ

　　うかれける人や初瀬の山桜　　　（31）　　ｳｶﾚｹﾙ　ﾋﾄﾔﾊﾂｾﾉ　ﾔﾏｻﾞｸﾗ

　　文ならぬいろはもかきて火中哉　（47）　　ﾌﾐﾅﾗﾇ　ｲﾛﾊﾓｶｷﾃ　ｶﾁｭｳｶﾅ

　　見る影やまだ片なりも宵月夜　　（53）　　ﾐﾙｶｹﾞﾔ　ﾏﾀﾞｶﾀﾅﾘﾓ　ﾖｲﾂｷﾖ

つづく

2005年8月22日初版発行PHP文庫 2006年12月1日第一版第18刷発行 PHP研究所

因みに中村天風とは何者か！ご存じの方は多いと思いますがウィキペディアでは 日本の自己啓発講演家、思想家、ヨーガ行者。実業家、大日本帝国陸軍諜報員、玄洋社社員。孫文の友人であり、中華民国最高顧問の称号も持った。　　　　　天風会を創始し心身統一法を広めた 。

また、学生時代に喧嘩で相手を刺殺、日清日露戦争当時は軍事探偵として活動する。戦後結核にかかり、ニューソート作家の著作に感銘を受けて渡米し、世界を遍歴。インドでのヨーガ修行を経て健康を回復し悟りを得たとされる。日本に帰国後、一時は実業界で成功を収めるも、自身の経験と悟りを伝えるために講演活動を開始。その教えを学んだ各界の著名人の中には、松下幸之助など日本を代表する実業家も含まれる。 と概略では紹介されています。

※ニューソートとは（ウィキペディアより）
19世紀後半にアメリカ合衆国で始まったキリスト教における潮流のひとつで、一種の異端的宗教・霊性運動の一つという事の様です。

短い言葉の中に人生の生き方・考え方が凝縮されている様にも感じます。全て実践できればいいですね～。

七月の言葉

＊三日　人生の不幸の原因

人生の不幸と云う様なものは他から降って湧いて来る様に自分の人生に飛び込んでくるもんじゃないんだ。何時もよく吟味してみると人生の不幸と云うものは、自分が知る知らざるを問わず自分自身が原因となっていると云う内的事情が発見されます。この内的事情を発見しないとその原因は他に在りと考えてしまい、その不幸に処する場合に自己の責任観念が無いから如何しても自分と云うものをその不幸の淵から救い上げる事が出来ないと云う酷い結果が来てしまう。

＊五日　絶対的積極

心が其の対象也相手と云うモノに決して捉われない状態、此れが絶対的な気持ちと云うんだよ。何物にも捉われない心に雑念とか妄想とか或は感情的な色々の怖れとかそう言ったものが一切ない状態。決して張り合おうとか対抗しようとか打ち負かそうとか負けまいと云った様な、そういう気持ちでないもう一段高い処に在る気持ち境地此れが絶対的な積極何ですぜ。

＊七日　意志力が弱る三つの原因

意志の力が弱まるには三つの大きな原因がある。第一に潜在意識の中に非常に消極的な観念要素が知らない間にうんと溜まっちゃう事。第二には平素の人生を生きる場合の精神生活態度が、是も気付かないとは言い乍ら何時も臆病で引っ込み思案的なものである事。第三番目は人間が生きていく刹那刹那に避けられない感情や感覚のショックや衝動が、神経系統の生活機能に手酷く悪い影響を与えていると云う事。

＊八日　病は忘れる事で治る

肉体は活きる為の道具と考えてごらん。頭が痛かろうがケツが痛かろうが脈が速かろうが、其れは自分がそうなっているんじゃないと。自分の命を入れる入れ物に故障が出来ただけで、その故障は有難い哉自然に心が其れから離れさえすれば治る様に出来ているんだって事を有難く感謝しなきゃ駄目だぜ。消極的観念が無くなると肉体の持っている自然作用がその場所を基の健全な状態にする為に働く出す様に出来ているんだよ。病は忘れる事に拠って治る。

＊十二日　真心の尊さ

ちょっと一杯の茶を出すのでも敗と返事をするような些細な行為でも、その時何の報償をも念頭に置かず即ちその人に気に入られ様とか或は好感を持たせ様とか云う様な気持ちでなく、其処に一点何の求むるもの無き純一無雑な心で其れが行われる時、その行為から形容できない温かいものを感じる。それは即ち真心と云うものの持つ尊さの感応である。

＊十五日　因縁

この沢山の数多い人の中から知り合いになったと云う事は、到底人智では究明する事が出来ない因縁と云う不可思議な幽玄微妙な作用の致す処である。然るにこの因縁と云う不可思議な作用に因って結ばれて知り合う中となったものを、己の気に喰わぬとか或は心に合致しないとか彼には斯う云う欠点があるとか、又は組みし難き習癖があるとか等々の理由をつけて、批判排斥して折角結ばれた因縁を無にすると云うのは、天意を冒涜するものと云うべきである。

＊十八日　悪習を断ち切る

凡そ不平不満を口にする程恥ずかしい事は無い。其れは自分の心を統御出来て居ない事を宣伝して要る様なものである。その実不平不満を口にするからこそ進歩向上があるのだと誤解している人がいるがこの様な人は人生の荒波に翻弄されている憐れな漂流者である。だから価値ある人生を送りたいと願うのなら、この悪い習慣を直様断ち切って荒波を乗り切る爲の積極心を作る努力を日々怠らない事である。

＊二二日　不運はカルマの所為ならず

人間が時々病になったり不運命になるのを当然の事と思ったり、又は避ける事の出来ない止むを得ぬ業≪カルマ≫の様に考える考え方は断然訂正すべきである。特に健康難の如きは人間の寿命の絶える時以外は、そう滅多矢鱈と病に侵される筈がないのが絶対の真理である。

＊二七日　心はパイプと同じだ

どんな事が在っても忘れてならないのは、心と云うものは万物を生み出す宇宙根元の有する無限の力を自分の中へ受け入れるパイプと同様であると云う事である。パイプに穴が開いていたら漏れてしまうだろ。だからソッポを向いていたら何にもならないよ。パイプで判らない人は光を通す窓だと思いなさい。或は電流を通ずるワイヤーだと思えばよい。

＊三一日　宗教と天風哲学

多く云う迄も無く人生は何処まで行っても現実の世界なんだから其れを忘れちゃいけないんだよ。死んでから後が人生じゃないんだから。死んでから後の事迄考え様とするのは宗教なんだ。天風哲学は死んだ後の事なんか考えやしないもん。死んだ後と云うものは明日以後の事なんだもんね。現在只今生きているこの人生と云うもの考えていくと云う事が、私の主義であり主張で或るんだから。

• 

※　新潮社古典文学集成古事記S54年度版による

※　表記は　名前　読み方　巻　ページ　登場順の順にて表示

※　ページ数は新潮社古典文学集成５４年版古事記による

※　人名は同一人物の別記・別名また神名と重複するものも全て列記している

※　普通名詞は個人が特定できるものは表記している

※　人名表記総数は602　☞　内訳　序　12　上　1　中　370　下　219　

全てを網羅したと思いますが、脱記があった場合はご容赦お願いします。　　　人物の注記は 集大成の注記をも参考に 、古事記内で分かる最低限の説明にとどめています。古事記理解及び日本古代史の基礎知識として活用していただければ幸いです。

ナ行つづき

★　中日子王　　　　　　　　　ﾅｶﾂﾋｺﾉｵﾎｷﾐ　　　　中　　　203　　　380　　　　　ﾈﾄﾘﾉｵｵｷﾐ・ﾐﾊﾗﾉｲﾗﾂﾒ長子

★　長目比売命　　　　　　　　ﾅｶﾞﾒﾋﾒ　　　　　　下　　　204　　　391　　　　ﾆﾝﾄｸﾃﾝﾉｳ・ｶﾐﾅｶﾞﾋﾒ(ﾋﾑｶｳｼﾓﾛ娘)長女 ﾊﾀﾋﾞﾉﾜｶｲﾗﾂﾒ・ﾜｶｸｻｶﾍﾞﾉﾐｺﾄ同→ﾕｳﾘｬｸﾃﾝﾉｳ求婚

★　長田大郎女　　　　　　　　ﾅｶﾞﾀﾉｵﾎｲﾗﾂﾒ　　　 下　　　234　　　434　　　　　　元ｵﾎｸｻｶﾉｵｵｷﾐ妻－ｲﾝｷﾞｮｳﾃﾝﾉｳ皇女(ｱﾝｺｳﾃﾝﾉｳ同母姉ｦｻﾀﾞﾉｵﾎｲﾗﾂﾒ）？或はﾘﾁｭｳﾃﾝﾉｳ皇女 中帯姫ﾅｶｼﾋﾒか→ｱﾝｺｳﾃﾝﾉｳ皇后

★　難波王　　　　　　　　　　ﾅﾆﾊﾉｵﾎｷﾐ　　　　　下　　　259　　　579　　　　　　　ｹﾝｿｳﾃﾝｵｳ妃ｲﾊｷｵﾎｷﾐ娘

★　長目比売　　　　　　　　　ﾅｶﾞﾒﾋﾒ　　　　　　下　　　265　　　503　　　　　　ｹｲﾀｲﾃﾝﾉｳ・ｾｷﾋﾒ三女　ﾉﾉｲﾗﾂﾒ同

★　難波王　　　　　　　　　　ﾅﾆﾊﾉｵﾎｷﾐ　　　　　下　　　269　　　579　　　　　　　ﾋﾞﾀﾂﾃﾝﾉｳ・ｵﾐﾅｺｲﾗﾂﾒ長子

★　中津王　　　　　　　　　　ﾅｶﾂﾉｵﾎｷﾐ　　　　　下　　　269　　　584　　　　　　ﾋｺﾋﾄﾋﾂｷﾞﾉﾐｺ・ﾀﾑﾗﾉｵﾎｷﾐ次男(長子ﾊ舒明天皇ｼﾞｮﾒｲ）

ニ行

★　贄持之子　　　　　　　　　ﾆｴﾓﾂﾉｺ　　　　　　中　　　113　　　21　　　　　　　　　神武東征援　阿陀の鵜養ｳｶｲの祖（神名）

★　邇芸速日之命　　　　　　　ﾆｷﾞﾊﾔﾋﾉﾐｺﾄ　　　　中　　　119　　　32　　　　登美毘古軍将軍後神武帰順　ﾆﾆｷﾞ以前高天原より飛来か　物部氏ﾉ祖　（神名）

★　仁番　　　　　　　　　　　ﾆﾎ　　　　　　　　中　　　192　　　351　　　　百済ﾖﾘ帰化人酒造技術者　ｽｽｺﾘ同　応神朝

ヌ行

★　沼名木之入日売命　　　　　ﾇﾅｷﾉｲﾘﾋﾒﾆﾐｺﾄ　　　中　　　133　　　173　　　　　　　　　　　　　　　　ｽｼﾞﾝﾃﾝﾉｳ・ｵｵｱﾏﾋﾒ長女

★　沼羽田之入毘売　　　　　　ﾇﾊﾞﾀﾉｲﾘﾋﾞﾒ　　　　中　　　141　　　198　　　　　　　ﾋﾊﾞｽﾋﾒ(ﾋｺﾀﾀｽﾐﾁﾉｳｼ娘）妹→ｽｲﾆﾝﾃﾝﾉｳ妃

★　沼帯別命　　　　　　　　　ﾇﾀﾗｼﾜｹﾉﾐｺﾄ　　　　中　　　141　　　199　　　　　ｽｲﾆﾝﾃﾝﾉｳ・ﾇﾊﾞﾀﾉｲﾘﾋﾞﾒ長子

★　沼代郎女　　　　　　　　　ﾇﾉｼﾛﾉｲﾗﾂﾒ　　　　 中　　　154　　　238　　　　　　　　ｹｲｺｳﾃﾝﾉｳ・妾妻1- 皇女

★　沼木郎女　　　　　　　　　ﾇﾅｷﾉｲﾗﾂﾒ　　　　　中　　　154　　　239　　　　　　　　ｹｲｺｳﾃﾝﾉｳ・妾妻2- 皇女

★　額田大中日子命　　　　　　ﾇｶﾀﾉｵﾎﾅｶﾂﾋｺﾉﾐｺﾄ　 中　　　183　　　305　　　　　　　ｵｳｼﾞﾝﾃﾝﾉｳ・ﾀｶｷﾞﾉｲﾘﾋﾒ長子

★　奴理能美　　　　　　　　　ﾇﾘﾉﾐ　　　　　　　下　　　210　　　396　　　　　　箇木ﾂﾂｷの韓人（(現京都綴喜郡）百済帰化人統率者　奴理使主ﾇﾘﾉﾐ同か　養蚕

★　糠若子郎女　　　　　　　　ﾇｶﾉﾜｸｺﾞﾉｲﾗﾂﾒ　　　下　　　264　　　479　　　　　　ﾜﾆﾉﾋﾂﾏﾉｵﾐ娘－ﾆﾝｹﾝﾃﾝﾉｳ妃

★　沼倉太玉敷命　　　　　　　ﾇﾅｸﾗﾌﾄﾀﾏｼｷﾉﾐｺﾄ　　下　　　267　　　525　　　　　　ｷﾝﾒｲﾃﾝﾉｳ・ｲｼﾋﾒ長子→第三十代敏達天皇ﾋﾞﾀﾂ他田ｦｻﾀﾞ宮－現奈良桜井市戒重　　　　　　　十四年在位甲辰ｷﾉｴﾀﾂ584年4月6日崩御　御陵：川内ﾉ科長(大阪南河内郡太子町）

★　糠子郎女　　　　　　　　　ﾇｶｺﾞﾉｲﾗﾂﾒ　　　　 下　　　267　　　529　　　ﾋﾂﾏﾉｵﾐ娘ーｷﾝﾒｲﾃﾝﾉｳ妃

★　糠代比売王　　　　　　　　ﾇｶﾃﾞﾋﾒﾉｵﾎｷﾐ　　　 下　　　269　　　571　　　　　　　ﾋﾞﾀﾂﾃﾝﾉｳ・ｵｸﾞﾏｺｲﾗﾂﾒ次女→ﾋｺﾋﾄﾋﾂｷﾞﾉﾐｺ妃ｼﾞｮﾒｲﾃﾝﾉｳ母（庶妹）☞ﾀｶﾗｵﾎｷﾐ･ﾀﾑﾗﾉｵﾎｷﾐ同

ネ行

★　根鳥命　　　　　　　　　　ﾈﾄﾘﾉﾐｺﾄ　　　　　 中　　　184　　　312　　　　　　　ｵｳｼﾞﾝﾃﾝﾉｳ・ﾅｶﾂﾋﾒ次男　ﾐﾊﾗﾉｲﾗﾂﾒ(庶妹）ﾉ夫　ﾅｶﾂﾋｺ親

★　根之臣　　　　　　　　　　ﾈﾉｵﾐ　　　　　　　下　　　232　　　433　　　　　　坂本臣の祖－ﾀｹﾉｳﾁｽｸﾈの子ｷﾉﾂﾇﾉｽｸﾈ末裔

★　泥杼王　　　　　　　　　　ﾈﾄﾞﾉｵﾎｷﾐ　　　　　下　　　268　　　547　　　　　　ｷﾝﾒｲﾃﾝﾉｳ・ｷﾀｼﾋﾒ十男

ノ行

★　怒能伊呂比売　　　　　　　ﾉﾉﾋﾛﾋﾒ　　　　　　中　　　129　　　108　　　　　　ﾀｹﾉｳﾁｽｸﾈ次女

★　野之郎女　　　　　　　　　ﾉﾉｲﾗﾂﾒ　　　　　　下　　　265　　　502　　　　　　ｹｲﾀｲﾃﾝﾉｳ・ｾｷﾋﾒ三女　ﾅｶﾞﾋﾒ同

ハ行

★　蠅伊呂泥　　　　　　　　　ﾊｴｲﾛﾈ　　　　　　 中　　　125　　　56　　　　　　　　ﾜﾁﾂﾐﾉﾐｺﾄ長女　ｵﾎﾔﾏﾄｸｱﾚﾋﾒ同

★　蠅伊呂杼　　　　　　　　　ﾊｴｲﾛﾄﾞ　　　　　　中　　　125　　　58　　　　　　ﾜﾁﾂﾐﾉﾐｺﾄ次女　ｺｳﾚｲﾃﾝ妃

★　波邇夜須毘売　　　　　　　ﾊﾆﾔｽﾋﾞﾒ　　　　　 中　　　128　　　92　　　　　　ｶﾜﾁﾉｱｵﾀﾞﾏ娘－ｺｳｹﾞﾝﾃﾝﾉｳ妃

★　波多八代宿禰　　　　　　　ﾊﾀﾉﾔｼﾛﾉｽｸﾈ　　　　中　　　129　　　102　　　　　　ﾀｹﾉｳﾁｽｸﾈの長子→波多臣・林臣・波美臣・星川臣・淡海臣・長谷部君の祖

★　針間之伊那毘能大郎女　　　ﾊﾘﾏﾉｲﾅﾋﾞﾉｵﾎｲﾗﾂﾒ　 中　　　154　　　225　　　　　　ﾜｶﾀｹｷﾋﾞﾂﾋｺ娘→ｹｲｺｳﾃﾝﾉｳ妃

★　速総別命　　　　　　　　　ﾊﾔﾌﾞｻﾜｹﾉﾐｺﾄ　　　中　　　184　　　327　　　　　　　ｵｳｼﾞﾝﾃﾝﾉｳ・ｲﾄｲﾋﾒ長子→ﾒﾄﾘﾉｵｵｷﾐ悲恋仁徳朝謀反

★　幡日之若郎女　　　　　　　ﾊﾀﾋﾉﾜｶｲﾗﾂﾒ　　　 中　　　184　　　331　　　　　　ｵｳｼﾞﾝﾃﾝﾉｳ・ﾅｶﾞﾋﾒ長女

★　春山之霞壮夫　　　　　　　ﾊﾙﾔﾏﾉｶｽﾐｦﾄｺ　　　中　　　200　　　369　　　　　　　春山の擬人化→妻問伝承(古伝承集約化か）→大国主八上比売神話類型･ｳﾐｻﾁﾔﾏｻﾁ神話類型（神名）

★　波多毘能大郎子　　　　　　ﾊﾀﾋﾞﾉｵﾎｲﾗﾂｺ　　　下　　　204　　　388　　　　　ﾆﾝﾄｸﾃﾝﾉｳ・ｶﾐﾅｶﾞﾋﾒ(ﾋﾑｶｳｼﾓﾛ娘⁻応神朝）長子　ｵﾎｸｻｶ同　→ｱﾝｺｳﾃﾝﾉｳﾆ殺ｻﾚﾙ

★　波多毘能若郎女　　　　　　ﾊﾀﾋﾞﾉﾜｶｲﾗﾂﾒ　　　下　　　204　　　390　　　　　ﾆﾝﾄｸﾃﾝﾉｳ・ｶﾐﾅｶﾞﾋﾒ(ﾋﾑｶｳｼﾓﾛ娘）長女　ﾅｶﾞﾒﾋﾒ・ﾜｶｸｻｶﾍﾞﾉﾐｺﾄ同→ﾕｳﾘｬｸﾃﾝﾉｳ求婚　

★　間人穴太部王　　　　　　　ﾊｼﾋﾄﾉｱﾅﾎﾍﾞﾉｵﾎｷﾐ　下　　　268　　　551　　　　　　ｷﾝﾒｲﾃﾝﾉｳ・ｵｴﾋﾒ（ｿｶﾞﾉｲﾅﾒ妹・ｷﾀｼﾋﾒ姨）長女ーﾖｳﾒｲﾃﾝﾉｳ皇后・ｼｮｳﾄｸﾀｲｼ母

★　長谷部若雀命　　　　　　　ﾊﾂｾﾍﾞﾉﾜｶｻｻﾞｷﾉﾐｺﾄ 下　　　268　　　554　　　　ｷﾝﾒｲﾃﾝﾉｳ・ｵｴﾋﾒ三男－第三十二代崇峻天皇ｽｼｭﾝ　倉橋柴垣宮ｸﾗﾊｼﾉｼﾊﾞｶﾞｷﾉﾐﾔ四年在位　壬子ﾆｽﾞﾉｴﾈ－592年11月13日崩御　御陵:倉橋の岡(桜井市倉橋）

ヒ行

★　稗田阿禮　　　　　　　　　ﾋｴﾀﾞﾉｱﾚ　　　　　序　　　22　　　 7　　　　　　　舎人古事記編纂藤原不比等？

★　比売多多良伊湏気余理比売　ﾋﾒﾀﾀﾗｲｽｹﾖﾘﾋﾒ　　 中　　　120　　　42　　　　　　ｾﾔﾀﾞﾀﾗﾋﾒ・ｵｵﾓﾉﾇｼの子ﾎﾄﾀﾀﾗｲｽｽｷﾋﾒ同　ｼﾞﾝﾑﾃﾝﾉｳ大后

★　日子八井命　　　　　　　　ﾋｺﾔｲﾉﾐｺﾄ　　　　 中　　　122　　　43　　　　　　ﾋﾒﾀﾀﾗｲｽｹﾖﾘﾋﾒ・ｼﾞﾝﾑの長子→茨田連・手嶋連ﾉ祖

★　孫　　　　　　　　　　　　ﾋｺ　　　　　　　 中　　　125　　　54　　　　　　　　　ｼｷﾂﾋｺ長子　伊賀湏知ｽﾁ稲置・那婆理ﾉ稲置・三野ﾉ稲置ﾉ祖

★　日子刺肩別命　　　　　　　ﾋｺｻｼｶﾀﾜｹﾉﾐｺﾄ　　 中　　　127　　　77　　　　　　ｺｳﾚｲﾃﾝﾉｳ・ｵｵﾔﾏﾄｸﾆｱﾚﾋﾒ長子→高志利波ｺｼﾄﾅﾐ臣　豊国国前ｸﾆｻｷ臣・五百原ｲﾎﾊﾗ君・角鹿済ﾂﾆｶﾞﾉﾜﾀﾘ直ﾉ祖

★　比古伊佐勢理毘古命　　　　ﾋｺｲｻｾﾘﾋﾞｺﾉﾐｺﾄ　  中　　　127　　　78　　　　　　　ｺｳﾚｲﾃﾝﾉｳ・ｵｵﾔﾏﾄｸﾆｱﾚﾋﾒ次男→吉備上ﾂ道臣ﾆ祖　紀：崇神記四道将軍吉備地方　－吉備津神社祭神

★　日子寤間命　　　　　　　　ﾋｺｻﾒﾏﾉﾐｺﾄ　　　　中　　　127　　　81　　　　　　ｺｳﾚｲﾃﾝﾉｳ・ﾊｴｲﾛﾄﾞ(ｵﾎﾔﾏﾄｸﾆｱﾚﾋﾒ姉妹58)長子→針間牛鹿ｳｼﾞｶ臣ﾉ祖

★　比古布都押之信命　　　　　ﾋｺﾌﾂｵｼﾉﾏｺﾄﾉﾐｺﾄ　 中　　　128　　　90　　　　　　　ｺｳｹﾞﾝﾃﾝﾉｳ・ｲｶｶﾞｼｺﾒ長子　ｳﾏｼｳﾁﾉｽｸﾈの親

★　比古伊那許士別命　　　　　ﾋｺｲﾅｺｼﾞﾜｹﾉﾐｺﾄ　   中　　　129　　　95　　　　　ｵﾎﾋﾞｺ次男→膳ｶｼﾜﾃﾞ臣ﾉ祖

★　比古由牟須美王　　　　　　ﾋｺﾕﾑｽﾐﾉﾐﾉﾐｺ　　　 中　　　130　　　113　　　　　　ｶｲｶﾃﾝﾉｳ・ﾀｶﾉﾋﾒ長子

★　比古国意祁都　　　　　　　ﾋｺｸﾆｵｹﾂ　　　　　 中　　　130　　　116　　　　　丸邇臣ﾉ祖　ｵｹﾂﾋﾒ兄

★　日子坐王　　　　　　　　　ﾋｺｲﾏｽｵﾎｷﾐ　　　　 中　　　131　　　118　　　　　　ｶｲｶﾃﾝﾉｳ・ｵｹﾂﾋﾒ長子－呪的霊能者の祖　崇神天皇四道将軍－丹波(旦波）国派遣

★　比古意湏王　　　　　　　　ﾎｺｵｽﾉｵﾎｷﾐ　　　　 中　　　131　　　146　　　　　　　ﾋｺｲﾏｽｵｵｷﾐ・ｦｹﾂﾋﾒ次男

★　比婆湏比売命・兄比売　　　ﾋﾊﾞｽﾋﾒﾉﾐｺﾄーｴﾋﾒ　 中　　　132　　　151　　　　　　　　ﾐﾁﾉｳｼｵｵｷﾐ・ﾏｽﾉｲﾗﾂﾒ長女－ｽｲﾆﾝﾃﾝﾉｳ后ーﾎﾑﾁﾜｹ育児係

★　日子国夫玖命　　　　　　　ﾋｺｸﾆﾌﾞｸﾉﾐｺﾄ　　　 中　　　139　　　190　　　　　　　丸邇臣ﾉ祖ーｽｼﾞﾝﾃﾝﾉｳ四道将軍ｵｵﾋﾞｺ軍副将：謀反ﾀｹﾊﾆﾔｽｵｵｷﾐ討伐

★　冰羽州比売　　　　　　　　ﾋﾊﾞｽﾋﾒ　　　　　　中　　　141　　　19　　　　　　ﾐﾁﾉｳｼｵｵｷﾐ・ﾏｽﾉｲﾗﾂﾒ長女－ｽｲﾆﾝﾃﾝﾉｳ后　　比婆湏比売命同ーﾎﾑﾁﾜｹ育児係

★　肥長比売　　　　　　　　　ﾋﾅｶﾞﾋﾒ　　　　　　中　　　151　　　220　　　　　　肥河ﾉ女神蛇神→ﾎﾑﾂﾜｹ一夜妻　（神名）

★　日向美波迦斯毘売　　　　　ﾋﾑｶﾉﾐﾊｶｼﾋﾞﾒ　　　 中　　　155　　　245　　　　　日向豪族一族－ｹｲｺｳﾃﾝﾉｳ妃

★　日子人大兄王　　　　　　　ﾋｺﾋﾄｵﾎｴﾉｵﾎｷﾐ　　　中　　　155　　　249　　　　　ｹｲｺｳﾃﾝﾉｳ・ｲﾅﾋﾞﾉﾜｶｲﾗﾂﾒ次男

★　日向之泉之長売　　　　　　ﾋﾑｶﾉｲｽﾞﾐﾉﾅｶﾞﾋﾒ　　中　　　184　　　328　　　　　　日向豪族一族か？－ｵｳｼﾞﾝﾃﾝﾉｳ妃

★　日向諸県之牛諸　　　　　　ﾋﾑｶﾉﾓﾛｶﾞﾀﾉｳｼﾓﾛ　　中　　　189　　　341　　　　　　日向豪族首長諸県ﾉ君ーｶﾐﾅｶﾞﾋﾒ父

★　比売陀君　　　　　　　　　ﾋﾒﾀﾞﾉｷﾐ　　　　　 下　　　224　　　410　　　　　ｽｲﾆﾝ朝ﾎﾑﾁﾜｹ育児→白鳥捕役ﾉｳﾅｶﾐﾉｵｵｷﾐ一族末裔

★　引田部赤猪子　　　　　　　ﾋｷﾀﾍﾞﾉｱｶｲｺ　　　　下　　　243　　　450　　　　　　　　引田(現桜井市白河）ﾉ部民ﾉ女－ﾕｳﾘｬｸﾃﾝﾉｳ求婚－忘却

★　広国押建金日命　　　　　　ﾋﾛｸﾆｵｼﾀｹｶﾅﾋﾉﾐｺﾄ　 下　　　264　　　487　　　　　　　　ｹｲﾀｲﾃﾝﾉｳ・ﾒﾉｺﾉｲﾗﾂﾒ長子→第二十七代安閑天皇ｱﾝｶﾝ勾金箸ﾏｶﾞﾘﾉｶﾈﾊｼ宮(現奈良橿原市曲川）乙卯ｷﾉﾄﾉｳ535年3月13日崩御　御陵：河内古市高屋－大阪羽曳野市古市

★　比呂比売命　　　　　　　　ﾋﾛﾋﾒﾉﾐｺﾄ　　　　　下　　　269　　　572　　　　　ｵｷﾅｶﾞﾉﾏﾃ娘－ﾋﾞﾀﾂﾃﾝﾉｳ妃

フ行

★　賦登麻和訶比売命　　　　　ﾌﾄﾏﾜｶﾋﾒﾉﾐｺﾄ　　　 中　　　125　　　59　　　　　　ｼｷﾉｱｶﾞﾀﾇｼの祖 　ｲﾋﾋﾋﾒﾉﾐｺﾄ同　ｲﾄｸﾃﾝﾉｳ妃

★　布多遅能伊理毘売　　　　　ﾌﾀﾁﾞﾉｲﾘﾋﾞﾒ　　　　中　　　141　　　214　　　　　　ｽｲﾆﾝﾃﾝﾉｳ・ｵﾄｶﾘﾊﾀﾄﾍﾞ長女→倭建命妃

★　布多遅比売　　　　　　　　ﾌﾀﾁﾞﾋﾒ　　　　　　中　　　172　　　270　　　　　　ｵﾎﾀﾑﾜｹ娘－ﾔﾏﾄﾀｹﾙ妃

★　藤原之琴節郎女　　　　　　ﾌﾁﾞﾊﾗﾉｺﾄﾌｼﾉｲﾗﾂﾒ　 中　　　202　　　376　　　　　　ﾜｶﾉｹﾌﾀﾏﾀ(ﾜｶﾇｹﾌﾀﾏﾀ)‣ﾓﾓｼｷｲﾛﾍﾞ(ｵﾄﾋﾒﾏﾜｶ）三女→本居宣長説ーｲﾝｷﾞｮｳﾃﾝﾉｳ皇女ｿﾄｵﾘﾉｵﾎｷﾐ

★　布斗比売命　　　　　　　　ﾌﾄﾋﾒﾉﾐｺﾄ　　　　　下　　　269　　　569　　　　　　ﾋﾞﾀﾂﾃﾝﾉｳ・ｵｸﾞﾏｺｲﾗﾂﾒ長女

ヘ行

★　平群都久宿禰　　　　　　　ﾍｸﾞﾘﾉﾂｸﾉｽｸﾈ　　　 中　　　129　　　105　　　　　　　ﾀｹﾉｳﾁｽｸﾈ四男→平群臣・佐和良臣・馬御樴ｳﾏﾉﾐｸﾋ連等の祖

ホ行

★　品陀　　　　　　　　　　　ﾎﾑﾀﾞ　　　　　　　序　　　25 　　　10　　　序に曰く第十五代天皇－応神天皇を指す

★　富登多多良伊湏湏岐比売　　ﾎﾄﾀﾀﾗｲｽｽｷﾋﾒ　　　 中　　　120　　　41　　　ｾﾔﾀﾞﾀﾗﾋﾒ・ｵｵﾓﾉﾇｼの子　ﾋﾒﾀﾀﾗｲｽｹﾖﾘﾋﾒ同　ｼﾞﾝﾑﾃﾝﾉｳ大后

★　品牟都和気命　　　　　　　ﾎﾑﾂﾜｹﾉﾐｺﾄ　　　　 中　　　141　　　191　　　　　　ｽｲﾆﾝﾃﾝﾉｳ・ｻﾊﾁﾞﾋﾒ(ｻﾎﾋﾞﾒｰｻﾎﾋﾞｺ妹)長子ｻﾎﾋﾞｺ謀叛籠城の城にて生　真事とわず　(唖)　本牟智ﾎﾑﾁ

★　品陀和気命　　　　　　　　ﾎﾑﾀﾞﾜｹﾉﾐｺﾄ　　　　中　　　174　　　296　　　　　ﾁｭｳｱｲﾃﾝﾉｳ・ｼﾞﾝｸﾞｳｺｳｺﾞｳ次男→ｵﾎﾄﾓﾜｹ同　第十五代応神天皇（胎中天皇）軽嶋明ｱﾙﾉｼﾏｱｷﾗ宮－奈良橿原市大軽町畝傍山東南甲午9月9日131歳崩御　御陵：川内恵賀裳伏岡ｴｶﾞﾉﾓﾌｼﾉｵｶ(大阪羽曳野市誉田ｺﾝﾀﾞ）

★　品陀真若王　　　　　　　　ﾎﾑﾀﾞﾉﾏﾜｶﾉｵｵｷﾐ　　 中　　　183　　　299　　　　　　　ｲﾎｷﾉｲﾘﾋｺ・ｼﾘﾂｷﾄﾒの子　ｵｳｼﾞﾝﾃﾝﾉｳ3妃ﾉ親

★　火穂王　　　　　　　　　　ﾎﾉﾎﾉｵﾎｷﾐ　　　　　下　　　267　　　522　　　　　　　ｾﾝｶ(ｾﾝｹﾞﾃﾝﾉｳ・ﾜｸｺﾞﾋﾒ長子→志比陀ｼﾋﾀﾞ君ﾉ祖

★　品夜和気命　　　　　　　　ﾎﾑﾔﾜｹﾉﾐｺﾄ　　　　 中　　　174　　　294　　　　　ﾁｭｳｱｲﾃﾝﾉｳ・ｵｷﾅｶﾞﾀﾗｼﾋﾒ長子

マ行

★　真砥野比売命　　　　　　　ﾏﾄﾉﾋﾒﾉﾐｺﾄ　　　　 中　　　132　　　152　　　　　　　ﾐﾁﾉｳｼｵｵｷﾐ・ﾏｽﾉｲﾗﾂﾒ次女

マ行つづく

2005年8月22日初版発行PHP文庫 2006年12月1日第一版第18刷発行 PHP研究所

今回から、 中村天風（1876年7月30日 – 1968年12月1日）の著「一日一話」 から毎月その月の言葉を幾つか選びご紹介いたします。

因みに中村天風とは何者か！ご存じの方は多いと思いますがウィキペディアでは 日本の自己啓発講演家、思想家、ヨーガ行者。実業家、大日本帝国陸軍諜報員、玄洋社社員。孫文の友人であり、中華民国最高顧問の称号も持った。　　　　　天風会を創始し心身統一法を広めた 。

また、学生時代に喧嘩で相手を刺殺、日清日露戦争当時は軍事探偵として活動する。戦後結核にかかり、ニューソート作家の著作に感銘を受けて渡米し、世界を遍歴。インドでのヨーガ修行を経て健康を回復し悟りを得たとされる。日本に帰国後、一時は実業界で成功を収めるも、自身の経験と悟りを伝えるために講演活動を開始。その教えを学んだ各界の著名人の中には、松下幸之助など日本を代表する実業家も含まれる。 と概略では紹介されています。

※ニューソートとは（ウィキペディアより）
19世紀後半にアメリカ合衆国で始まったキリスト教における潮流のひとつで、一種の異端的宗教・霊性運動の一つという事の様です。

短い言葉の中に人生の生き方・考え方が凝縮されている様にも感じます。全て実践できればいいですね～。

六月の言葉

＊一日　自運勢を難しく考えない

人生を余り難しく考えない方が良い。難しく考えると分からなくなる。真理は足元にある。高遠な學理の中に在るのではない。基より軽率な考え方ではいけないが、なまじ学問をした人は真理は遠く大海の底、深山幽谷の奥山に在るような思い違いをすることが多い。人間それ自体の生命存在を思案の中心に於いて考えれば大きな的外れをしないで済む筈である。人間の心の在り方が結局人生を支配する法則の根本である。

＊六日　心大らかに

「人各各運命に活きる人世なれば心大らかに過ごさんものを」　　　　　　　　　　之を自分で歌に作っているだけに自分で是を実行している。是は本の瞬間の自分の心の持ち方だ。瞬間消極的な事は心の中に入れないことだ。然し入れない様に頑張ると心の中で戦争しなきゃならないからふっといなしてしまえばいいんだよ。

＊八日　不運から心を離す

病也運命から心が離れた時は病が在っても其の人は病人じゃない。運命が悪くても其の人は運命の悪い人じゃない。ようく寝ている人間は何も知らない。何も知らない人間に病があるか。目が覚めて嗚呼病があると思うんじゃないか。運命が良くってもいいか運命が悪い時の事を考えてりゃその人は運命が悪いのと同じだ。その位の事あ羅貯めて私から聞かなくたってもう判ってる筈だ。

＊十五日　原因結果の法則

凡そ人生には人生を厳格に支配している一つの法則がある。其れは原因結果の法則である。そして人生と云うものは其の人が自覚するしかないかを問わず、この法則を応用する度合いに比例する。即ち蒔いた種の通り花が咲くと云う法則である。俗に言う善因善果悪因悪果の法則である。人間の運命の中に地獄を作り又極楽を創るのもこの法則があるからである。

＊十八日　不幸は幸福を招く原動力

不幸に直面したら先ずその不幸に際しても尚且つ生命を失わずに現実に活きていられる事を感謝する事に心を振り向けるべきである。するとそうした心掛け其れ自体が幸福を招いてくる原動力となるのである。

＊二二日　心身統一の効果

あらゆる力と云うものは気と云うモノから生まれる。人間が人間の生命の有りの儘の姿である心身一女如を現実にする爲、心身を統一した活き方を行えば当然生命存在の根源を為す処の気と云うモノの収受量が増大する。そして命の力の内容量も亦当然豊富となりそれが精神方面に表現すれば心の力となり、肉体方面に表現すれば体の力となる。人生建設の根源要素となる体力胆力判断力断行力精力能力の六つの力も之に応じて優秀化してくるのである。

二四日　先ず気分から若返る

年寄染みた物の言い様や動作を出来るだけしないように注意する事である。ものを言う時も溌溂とした気分で丹田の力で出来るだけ勢いのある音声を発する様にし、立ち居振舞いも活発にする事である。所謂若返り法や健康法の効果を挙げる事の根本には此れが必要である。要するに第一に必要な事は先ず気分から若返る事である。即ち精神を青年にする事である。此れが命の源泉である。

＊二七日　見えなくてもある

科学的教育を受けた者は、感じないもの見えないものは無いものだと思っている。直に証拠はと聞きます。第一我々の生きている現在の大気の中には、酸素窒素その他の我々の生命性活動を力づけるに必要な要素が存在している、と云う事は誰にも見えやしない。其れでも見えなくたって在ると信じますよ。証拠はとは云いませんよ。人間の住む地球上には電波が縦横無尽に交錯していると云う事は形が見えなくても疑わないでしょう。

＊三十日　人間の能力

人間の本来の面目は創造的なものである。それ故に人間が万物の霊長として一切の生物を遼河して優秀なる能力を生れ乍らに賦与されているのは是が在る爲である。しかも特に疎かに出来ない事は、其の賦与量は些かも差別の無い公平なものである。この一言を考慮されても自己の現在使用している能力に対する反省が厳格に行われて、その是正が確実に施されるなら一切の総ては悉く可能に転換され収握される事も亦必然自明の事と感得される。