始めに、明治・大正・昭和のそれぞれの天皇が御詠みになられら和歌を数首づつあげています。出典は其々の最初に記載いたしました。

次に、初代より歴代天皇の御製と、関連の御製をこちらで把握できた分のみ列記しています。当然不完全なものとなっていますが、ご容赦ください。

【天皇御製－明治・大正・昭和】

122代　明治天皇御製　　「神ながらの道」 筧克彦教授進講録より　（T14版） 　　 　 在位：慶応3年(1867年)1月9日- 明治45年(1912年)7月30大正元年

• さだめたる國のおきてはいにしへの聖の君のみ聲なりけり
• あしはらの國のさかえを祇るかな神代ながらのとしをむかへて
• 千早振る神の力によりてこそわれをたすくる人も出でけれ
• 神代よりうけし寶をまもりにて治め來にけり日ノ本つ國
• 呉竹の世々に傳へて仰ぐかな遠き御祖のみことのりぶみ
• さくすずの五十鈴の宮の神風の吹きそはる世ぞうれしかりける
• 葦原のみづほの國のよろづ代もみだれぬ道は神ぞひらきし

123代　 大正天皇御製　　　　　　　NET大正天皇御製考　より
在位：大正元年(1912年)7月30日- 大正15年(1926年)12月25 昭和元年

• みるかぎり波もさわがず大ふねに　心ものりて進む今日かな
• 軍人力尽くして鳥船の　大空かける時となりにき
• 鳴神のおと近づきぬ山のはに　一村雲の立つとみしまに
• あたたけき沼津の野辺を辿りつつ　霞みの奥の　富士を見るかな
• よさの海の霞みの奥になりにけり　さみやかに見えし天の橋立
• かきくらし雨降り出ぬ人心　くだち行く世をなげくゆふべに
• 神まつるわが白妙の袖の上に　かつうすれ行くみあかしのかげ

124代　昭和天皇御製　　　　　　短歌－天皇陛下と昭和　　（1989年版）
在位：昭和元年(1926年)12月25日^[ 昭和64年(1989年)1月7日平成元年

• あらたまの年を迎へていやますは民をあはれむ心なりけり
• ふる雪にこころきよめて安らけき世をこそ祈れ神のひろまへ
• あめつちの神にぞ祈る朝なぎの海の如くに波立たぬ世を
• 静かなる神のみそのの朝ぼらけ世のありさまもかかれとぞ思ふ
• 戦のわざわひうけし国民をおもふ心にいでたちて来ぬ
• ああ広島平和の鐘も鳴りはじめたちなほる見えてうれしかりけり
• 雨にけぶる神島を見て紀伊の國の生みし南方熊楠をおもふ
• わが国のたちなほり来し年々にあけぼのすぎの木はのびにけり
• さまざまの草木をみつつ歩みきて牧野の銅像の前に立ちたり
• 長崎のあがたの山と海の辺にわかうどきそふ秋ふかみつつ

【歴代天皇御製＆関連】

初代　神武天皇　　　　（含久米歌）⇒古事記　
在位：神武天皇元年1月1日ー- 同76年3月11日 （日本書紀）

• 宇陀の　高城に　鴫罠張る　我が待つや　鴫は障らず　いすくはし　鯨障る　前妻が　菜乞はさば　立そばの　実の無けくを　こきしひゑね　後妻が　菜乞はさば　いちさかき　実の大けくを　こきだひゑね　ええ　しやこしや　こはいのごふぞ　ああ　しやこしや　こはあざわらふぞ

• みつみつし　久米の子等が　粟生には　臭韮一茎　そ根が茎　そ根芽繋ぎて　撃ちてしやまむ
• 神風の伊勢の海の　大石には　這ひもとほろふ　細螺の　い這ひもとほり　撃ちてしやまむ
• 楯並めて　伊那佐の山の　樹の間よも　い行きまもらひ　戦へば　我はや飢ぬ　島つ鳥　鵜飼が徒ﾄﾓ　今助けに来ね
• 葦原のしけしき小屋に菅畳　いやさや敷きてわが二人寝し

10代　崇神天皇　　　　　日本書記
在位：崇神天皇元年1月13日ー同68年12月5日(『日本書紀』)

• 味酒三輪の社殿の朝戸にも押し開かね三輪の社殿戸を

12代　景行天皇　　　　　日本書記
在位：景行天皇元年7月11日ー 同60年11月7日(『日本書紀』)

• 愛しきよし吾ぎ家の方ゆ雲ゐ立ち来も倭は国のまほらば立たなづく青垣山籠れる倭し麗し命の全けむ人は畳薦平群の山の白がしが枝を髻華に挿せ此の子

＊　 倭健命后弟橘姫　古事記

• さねさし相模の小野に燃ゆる火の　火中に立ちて問ひし君かも

＊　日本武尊命　　古事記

• 倭は国のまほろば青垣山隠れる倭しうるわし
• 命のまたけむ人は　たたみこも平群の山の　熊白檮が葉を髻華ｳｽﾞに挿せその子

＊　神功皇后　　古事記

• この御酒はわが御酒ならず酒の司常世に居ます石立たす少名御神　寿き　寿きくるほし豊寿き寿きもとほしまつりこし　御酒ぞあさずをせ　ささ

15代　応神天皇　古事記　
在位：応神天皇元年1月1日ー 同41年2月15日(『日本書紀』)

• 千葉の葛野を見れば百千足る家庭ﾔﾆﾜも見ゆ国のほも見ゆ

16代　仁徳天皇　古事記
在位：仁徳天皇元年1月3日- 同87年1月16日(『日本書紀』)

• 沖へには小船連ららくくろざやのまさづこ我妹国へ下らず

17代　履中天皇　古事記
在位：履中天皇元年2月1日- 同6年3月15日(『日本書紀』)

• 多遅比野に寝むと知りせば立薦も持ちて来ましもの寝むと知りせば

19代　允恭天皇　日本書紀
在位：允恭天皇元年12月- 同42年1月14日(『日本書紀』)

• 細紋影ｻｻﾗｶﾞﾀ錦の紐を解きさけて数多は寝ずにただ一夜のみ
• 花ぐはし桜の愛で此と愛でば早くは愛でず我が愛でる子ら

21代　雄略天皇　万葉集
在位：安康天皇3年11月13日- 雄略天皇23年8月7日(『日本書紀』)

• 籠（こ）もよ　み籠（こ）持ち　掘串（ふくし）もよ　み掘串（ぶくし）持ち　この丘に　菜摘（なつ）ます児（こ）　家聞かな　名告（なの）らさね　そらみつ　大和（やまと）の国は　おしなべて　われこそ居（お）れ　しきなべて　われこそ座（ま）せ　われこそは　告（の）らめ　家をも名をも

23代　顕宗天皇　日本書記
在位：顕宗天皇元年1月1日- 同3年4月25日(『日本書紀』)

• 石上振るの神椙本伐り末截ひ市辺宮に天下治しし天万国万押磐尊の御裔僕ら　ｲｿﾉｶﾐﾌﾙﾉｶﾐｽｷﾞﾓﾄｷﾘｽｴｵｼﾊﾗｲ　ｲﾁﾉﾍﾉﾐﾔﾆｱﾒﾉｼﾀｼﾛｼｼ　ｱﾏﾉﾉﾖﾛｽﾞｸﾆﾖﾛｽﾞｵｼｲﾜﾉﾐｺﾄﾉ　ﾐｱﾅｽｴﾔﾂｺﾗ

25代　武烈天皇　日本書記
在位：仁賢天皇11年12月- 武烈天皇8年12月8日(『日本書紀』)

• 琴かみに来ヰる影媛玉ならば　我がる玉の鮑白玉

33代　推古天皇　日本書記
在位：崇峻天皇5年(592年)12月8日- 推古天皇36年(628年)3月7日

• 真蘇我よ　蘇我の子らは　馬ならば　日向の駒　太刀ならば　呉の真刀ﾏｻﾋ　諾ｳﾍﾞしかも
• 蘇我の子らを　大君の　使はすらしき

＊　 聖徳太子　日本書記

• しなてる　片岡山に　飯ｲﾋに餓ｴて　臥ｺﾔせる　その旅人あはれ　親無しに　汝生ﾅﾚﾅりけめや　さす竹の　君はや無き　飯に餓て　臥せる　その旅人あはれ

34代　舒明天皇　万葉集
在位：舒明天皇元年(629年)1月4日- 舒明天皇13年(641年)10月9日

• 大和には群山あれどとりよろふ天の香久山登り立ち
• 国見をすれば国原は煙立ち立つ海原は鷗立ち立つうまし国ぞ蜻蛉嶋大和の国は

37代　斉明天皇（⇒額田王）　万葉集
在位：斉明天皇元年(655年)1月3日- 同7年(661年)7月24日

• 熟田津に船乗りせむと月待てば潮もかなひぬ今は漕ぎいでな

38代　天智天皇　万葉集⇒後撰集(※百人一首）
在位：天智天皇7年(668年)1月3日- 同10年(671年)12月3日

• 秋の田の仮庵の庵のとまをあらみ　わが衣手は露にぬれつつ
• 高（香久）山は畝傍雄男しと耳梨と相争ひき神代よりかくなるらし
• 古へも然なれこそうつせみも嬬を争ふらしき（-万葉集三山歌）

40代　天武天皇　万葉集
在位：天武天皇2年(673年)2月27日- 朱鳥元年(686年)9月9日

• み吉野の耳我の嶺に時無くぞ雪はふりけるまなくぞ雨はふりける　その雪の時なきがごと
• その雨のまなきがごと隈ｸﾏもおちず思ひつつぞ来しその山道を
• 淑きひとの良しと吉く見て好しと云ひし芳野吉く見よ良き人よくみ

41代　持統天皇　万葉集（※百人一首）
在位：持統天皇4年(690年)1月1日- 持統天皇11年(697年)8月1日

• 春過ぎて夏来るらし白妙の　衣干したり天の香来山
• いなと言へど強ふる志斐ｼﾋのが強語ｼﾋｶﾀﾘこのごろ聞かずて我恋ひにけり（万3-236）
• 北山にたなびく雲の青雲の星離ｻｶり行き月も離りて（万2-161）
• 燃ゆる火も取りて包みて袋には入ると言はずや面智男雲（万2-160）

42代　文武天皇　万葉集1-74
在位：文武天皇元年(697年)8月1日- 慶雲4年(707年)6月15日

• み吉野の山の下風ｱﾗｼの寒けくにはたや今夜ｺﾖﾋも我が独り寝む
• 龍田河もみぢみだれて流るめりわたらば錦なかやたえなむ（古今283）

43代　元明天皇　万葉集
在位：慶雲4年(707年)7月17日- 和銅8年(715年)9月2日

• ますらをの鞆の音すなりもののふの　大まへつぎみ楯立つらしも

44代　元正天皇　万葉集8ー1637
在位：霊亀元年(715年)9月2日- 養老8年(724年)2月4日

• 幡ﾊﾀすすき尾花逆葺ｻｶﾌき黒木もち造れる屋戸は万代までに

45代　聖武天皇　万葉集
在位：神亀元年(724年)2月4日- 天平感宝元年(749年)7月2日

• 妹に恋ひあ吾の松原見渡せば潮干の潟に鶴鳴き渡る（万9-1030）
• 橘は実さへ花さへその葉さへ枝に霜降れどいや常葉の木（万6-1009）

51代　平城天皇　古今和歌集90
在位：延暦25年(806年)3月17日- 大同4年(809年)4月1日

• ふるさととなりにし奈良の都にも色はかはらず花は咲きけり

57代　陽成天皇　後撰集(※百人一首)
在位：貞観18年(876年)11月29日- 元慶8年(884年)2月4日

• 筑波嶺のみねより落つるみなの川　恋ぞつもりて淵となりぬる

58代　光孝天皇　古今和歌集（※百人一首）
在位：元慶8年(884年)2月5日- 仁和3年(887年)8月26日

• 君がため春の野に出でて若菜つむ　わが衣手に雪は降りつつ

59代　宇多天皇　万代集
在位：仁和3年(887年)8月26日- 寛平9年(897年)7月3日

• 春風の吹かぬ世にだにあらませば心のどかに花は見てまし

60代　醍醐天皇　新古今和歌集　163
在位：寛平9年(897年)7月3日- 延長8年(930年)9月22日

• かくてこそ見まくほしけれ万代をかけてにほへる藤浪の花

62代　村上天皇　新古今和歌集　1256
在位：天慶9年(946年)4月20日- 康保4年(967年)5月25日

• 逢ふことははつかにみえし月影のおぼろけにやはあはれとも思ふ

64代　円融天皇　新古今和歌集　381
在位：安和2年(969年)8月13日- 永観2年(984年)8月27日

• 月かげの初秋風とふけゆけば心づくしに物をこそ思へ（円融院）

65代　花山天皇　風雅集　202
在位：永観2年(984年)8月27日- 寛和2年(986年)6月23日

• あしひきの山に入り日の時しもぞあまたの花は照りまさりける（花山院）

67代　三条天皇　後拾遺集(※百人一首)
在位：寛弘8年(1011年)6月13日- 長和5年(1016年)1月29日

• 心にもあらでうき世にながらへば　恋しかるべき夜半の月かな

69代　後朱雀天皇　後拾遺　604
在位：長元9年(1036年)4月17日- 寛徳2年(1045年)1月16日

• ほのかにもしらせてしがな春霞かすみのうちにおもふ心を（後朱雀院）

71代　 後三条天皇
在位：治暦4年(1068年)4月19日- 延久4年(1072年)12月8日

• 思ひ出でば同じ空とは月を見よ　ほどは雲居にめぐりあふまで

72代　白河天皇　後拾遺　379
在位：延久4年(1072年)12月8日- 応徳3年(1086年)11月26日

• 大井川ふるき流れをたづねきて嵐の山のもみぢをぞ見る（白河院）

73代　堀川天皇　千載集　611
在位：応徳3年(1086年)11月26日- 嘉承2年(1107年)7月19日

• 千歳まで折りて見るべき桜花梢はるかに咲きそめにけり

74代　鳥羽天皇　千載集　1052
在位：嘉承2年(1107年)7月19日- 保安4年(1123年)1月28日

• 心あらば匂ひを添へよ桜花のちの春をばいつか見るべき（鳥羽院）

75代　崇徳天皇　詞花集(※百人一首)
在位：保安4年(1123年)1月28日- 永治元年(1141年)12月7日

• 瀬をはやみ岩にせかるる滝川の　われても末にあはむとぞ思ふ

77代　後白河天皇　千載集　797
在位：久寿2年(1155年)7月24日- 保元3年(1158年)8月11日

• よろづ代をちぎりそめつるしるしにはかつがつけふの暮ぞ久しき　　　　　　　　　　　　　　　　　（後白河院）

82代　後鳥羽天皇　続後撰集(※百人一首)
在位：寿永2年(1183年)8月20日- 建久9年(1198年)1月11日

• 人もをし人もうらめしあぢきなく　世を思ふゆゑに物思ふ身は

83代　土御門天皇　続古今和歌集
在位：建久9年(1198年)1月11日- 承元4年(1210年)11月25日

• 朝あけの霞の衣ほしそめて春たちなるる天のかぐ山　
• 百敷の庭の橘おもひ出でてさらに昔をしのぶ袖かな（御集）

84代　順徳天皇　続後撰集(※百人一首)
在位：承元4年(1210年)11月25日- 承久3年(1221年)4月20日

• ももしきや古き軒端のしのぶにも　なほあまりある昔なりけり

88代　後嵯峨天皇　続拾遺集　44
在位：仁治3年(1242年)1月20日- 寛元4年(1246年)1月29日

• 袖ふれば色までうつれ紅の初花染めに咲ける梅が枝

89代 　後深草天皇　
在位：寛元4年(1246年)1月29日- 正元元年(1259年)11月26日

• 石清水ながれの末のさかゆるは　こころの底のすめるゆゑかも

90代　亀山天皇　新続古今和歌集　
在位：正元元年(1259年)11月26日- 文永11年(1274年)1月26日

• かざし折る三輪の檜原の杉の葉や年ふる色のしるしなるらむ　(亀山院)
• あまつかぜ空にたちつつあらかねの土の色にぞ秋もみえける（嘉元百首）

91代　後宇多天皇　新千載和歌集　534　
在位：文永11年(1274年)1月26日- 弘安10年(1287年)10月21日

• 長月や雲ゐの秋のこととはん昔にめぐれ菊のさかづき

92代　伏見天皇　玉葉集　
在位：弘安10年(1287年)10月21日- 永仁6年(1298年)7月22日

• 春きぬと思ひなしぬる朝けより空も霞の色になりゆく

93代　後伏見天皇　玉葉集　
在位：永仁6年(1298年)7月22日- 正安3年(1301年)1月22日

• あらち山夕こえくれてやたの野の浅茅かりしき今宵かもねむ　(後伏見院)
• 花鳥のなさけまでをぞ思ひこむる夕山ふかき春のかすみに（風雅集44）

94代　後二条天皇　続千載和歌集　1639　
在位：正安3年(1301年)1月22日- 徳治3年(1308年)8月25日

• しぐるらし紅葉の錦しきしまの山どりのをのなが月の空　(後二条院)
• 難波潟あしべはるかに晴るる日は声ものどかにたづぞ鳴くなる

95代　花園天皇　風雅集
在位：延慶元年(1308年)8月26日- 文保2年(1318年)2月26日

• 龍田川もみぢ葉ながるみよしのの吉野の山に桜花咲く　(花園院)
• 羽音してわたるからすのひと声に軒ばの空は雲あけぬなり

96代　後醍醐天皇　（南朝1代）　続千載和歌集　14
在位：文保2年(1318年)2月26日(元弘元年(1331年)9月20日南北朝分裂)
– 延元4年(1339年)8月15日

• おしなべて空にしらるる春の色をおのがねのみと鶯ぞなく

97代　後村上天皇（南朝2代）　新葉和歌集　612
在位：延元4年(1339年)8月15日- 正平23年(1368年)3月11日

• 行末を思ふもひさし天つ社くにつ社のあらんかぎりは

99代　後亀山天皇（南朝４代）　宗良親王千首奥書
在位：弘和3年(1383年)10月- 元中9年(1392年)閏10月5日

• みよし野の滝のしら玉数そひてかつちる花にはる風ぞふく

＊　北朝1代　光厳天皇　風雅集　129
在位：元徳3年(1331年)9月20日- 正慶2年(1333年)5月25日

• つばくらめ簾の外にあまたみえて春日のどけみ人影もせず

＊　北朝2代　光明天皇　風雅集　762
在位：建武3年(1336年)8月15日- 貞和4年(1348年)10月27日

• 霜こほる竹の葉わけに月さえて庭しづかなる冬のさ夜中

＊　北朝3代　崇光院　菊葉集
在位：貞和4年(1348年)10月27日- 観応2年(1351年)11月7日

• 紫の袖をつらねし面影のかすみもいくへ今日の初春

＊　北朝4代　後光厳天皇　新後拾遺集　209
在位：観応3年(1352年)8月17日- 応安4年(1371年)3月23日

• 五月雨はあやめの草のしづくより猶おちまさる軒の玉水

＊　北朝5代　後円融天皇　新後拾遺集　78
在位：応安4年(1371年)3月23日- 永徳2年(1382年)4月11日

• 桜花いまや咲くらむみ吉野の山も霞みて春雨ぞふる

100代　後小松天皇　御百首
在位：永徳2年(弘和2年)(1382年)4月11日(明徳3年(元中9年)(1392年)閏10月5日　南北朝統一)- 応永19年(1412年)8月29日

• 夢にみえ寢覺(ねざめ)に殘りいくたびか　曉たのむ代代のいにしへ
• しぐれつつくれてきのふの秋篠やと山の雲のうつりやすさよ

101代　称光天皇　砂玉集？
在位：応永19年(1412年)8月29日- 正長元年(1428年)7月20日

• 思ひそめしあけぼのよりも桜花心うつろふ夕ばえの色

102代　後花園天皇　御集
在位：正長元年(1428年)7月28日- 寛正5年(1464年)7月19日

• 松ばらの嵐やよわるほの見てし尾上の緑またかすむなり

103代　後土御門天皇　紅塵灰集
在位：寛正5年(1464年)7月19日- 明応9年(1500年)9月28日

• 朝まだき春のものとて天の原ふりさけみれば霞みそめつつ

104代　後柏原天皇
在位：明応9年(1500年)10月25日- 大永6年(1526年)4月7日

• から錦もみぢみだれてうづむらんわたらぬ橋の中はたえけり

105代 後奈良天皇
在位：大永6年(1526年)4月29日-弘治3年 (1557年)9月5日

• 愚なる身も今さらにそのかみの　かしこき世世の跡をしぞ思ふ
• いそのかみふるき茅萱の宮柱　たてかふる世に逢はざらめやは

106代　正親町天皇　御百首
在位：弘治3年(1557年)10月27日- 天正14年(1586年)11月7日

• 鳴神のただ一とほり一里の風も涼しき夕立のあと

108代　後水尾天皇　後水尾院御集
在位：慶長16年(1611年)3月27日- 寛永6年(1629年)11月8日

• 世に絶えし道踏み分けていにしへのためしにもひけ望月の駒

116代 　桃園天皇
在位：延享4年(1747年)5月2日- 宝暦12年(1762年)7月12日

• 身の恥も忘れて人になにくれと　問ひ聞く事ぞさらにうれしき

117代 　後桜町天皇 　（女帝）
在位：宝暦12年(1762年)7月27日- 明和7年(1770年)11月24日

• おろかなる心ながらに國民の　なほやすかれとおもふあけくれ

118代 　後桃園天皇
在位：明和7年(1770年)11月24日- 安永8年(1779年)11月9日

• のどかなる春を迎へてさまざまの　道榮えゆく御代ぞにぎはふ

119代　 光格天皇
在位：明和7年(1770年)11月24日- 安永8年(1779年)11月9日

• 民草につゆのなさけをかけよかし　世をもまもりの國のつかさは

120代 　仁孝天皇
在位：文化14年(1817年)3月22日-弘化3年 (1846年)2月6日

• 天照らすかみのめぐみに幾代々も　我があしはらの國はうごかじ

121　孝明天皇　
在位：弘化3年(1846年)2月13日- 慶応2年(1866年)12月25日

• 和らくも たけき心も相生の まつの落葉のあらす栄へむ
• 武士と こゝろあはしていはほをも つらぬきてまし世々のおもひて

明けましておめでとうございます

本年もよろしくお願い申し上げます

「龍神は初日の中を降臨す」

年始そうそう駄句にて失礼(=^・^=)💞

今年は辰年

龍神のお力で穏やかな世情となる事を願っています。

残念ながら、平穏な幕開けとはいかなかったようです。元日早々に令和六年能登半島地震と命名された大きな地震が起こってしまいました。被災された方々には心よりお見舞い申し上げます。

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新しき年の初めの初春の今日降る雪のいや重け吉事

中村天風一日一話

元気と勇気が湧いてくる哲人の教え３６６話

2005年8月22日初版発行PHP文庫 2006年12月1日第一版第18刷発行 発行所　PHP研究所

因みに中村天風とは何者か！ご存じの方は多いと思いますがウィキペディアでは 日本の自己啓発講演家、思想家、ヨーガ行者。実業家、大日本帝国陸軍諜報員、玄洋社社員。孫文の友人であり、中華民国最高顧問の称号も持った。天風会を創始し心身統一法を広めた 。

また、学生時代に喧嘩で相手を刺殺、日清日露戦争当時は軍事探偵として活動する。戦後結核にかかり、ニューソート作家の著作に感銘を受けて渡米し、世界を遍歴。インドでのヨーガ修行を経て健康を回復し悟りを得たとされる。日本に帰国後、一時は実業界で成功を収めるも、自身の経験と悟りを伝えるために講演活動を開始。その教えを学んだ各界の著名人の中には、松下幸之助など日本を代表する実業家も含まれる。 と概略では紹介されています。

※ニューソートとは（ウィキペディアより）
19世紀後半にアメリカ合衆国で始まったキリスト教における潮流のひとつで、一種の異端的宗教・霊性運動の一つという事の様です。

短い言葉の中に人生の生き方・考え方が凝縮されている様にも感じます。全て実践できればいいですね～。

【一月の言葉】

＊一日　生きる力

凡そ人間としてこの世に生まれ人間として人生に活きる為に第一に知らねばならぬ事は、人間のいのちに生まれながらにして与えられた生きる力に対する法則である。真自分の命の中に与えられた力の法則と云うものを正しく理解して人生に活きる人は、真に限りなき強さと歓喜と沈着と平和とを作ろうと思わなくても出来上がってくるようにできてくるのである。其れを一番先に我々は知らねばならない。

＊二日　変転極まり無きが人生

事無き世界に生きている時の自分を幾ら明瞭に認識したからと云って、人生が事無き世界でもって一生を終わって仕舞うなら兎も角変転極まりなきが人生の常。何か事のあった時に慌てやしないか。思いがけない事件に出くわした時に狼狽えやしないか。冷静な考え方がめちゃめちゃになって仕舞わないかと云う様な自分の欠点や短所を有事の際にどうな風という事を深く掘り下げて考えなきゃ駄目なんだ。そうすると自然と自分と本当の姿と云うものが自分の心に映ってくる

＊四日　人生を考えるという事

現代人の考え方は唯生活の当面の事だけを考えてそれで人生を考えているように思っている。もっとはっきり言えばこうやって生きている毎日その日の生命の生活の事だけを考えるのが、何か人生の先決問題のように考えている。喰うこと着る事儲ける事遊ぶこと、勿論それも必要な事だから考えるべきものではあるかもしれない。併しだからと云って其れだけを考えていれば人生すべてが解決すると思う考えはどうかと思わないか？

＊六日　自然法則に従って生きる

人間は自然物の一つであるからこそ当然自然の法則に従って生きるべきである。自然界にはその種を問わず自然の法則に背反している者は絶対に存在しないのが事実である。それ故人間は真の健康を確立し無病で且長寿でその生涯を全うするには何を於いても自然法則に順促して生活する事が鉄則である。

＊九日　自分で蒔いた種

総ての人生の出来事は偶然に生じたものじゃありません。アクシデント（事故）と云うものは自己が知る知らないを問わず必ず自分が蒔いた種に花が咲き実がなったんです。活きる心構えと云うものに正しい自覚がそして反省が常に油断なく行われていないで生きると全然自分が気の付かないような悪い種を健康的にも運命的な方面にも蒔いてしまうんです。

＊十一日　欲を捨てることは出来ない

天風哲学は断固としてこう断言します。人間の欲望と云うものは絶対に捨てることは出来ないのであります。其れを捨てる事の出来るように説いてる釈迦もキリストもマホメットも多くの人々に私から言わせましたら偽りを言っているんだと遠慮なく言いたい。私は欲なんて棄てません。私と同様真理の中で生きる立派な人間をこの地上にできるだけ増やしたいと云う欲望で一生懸命この仕事をやっているんだもん。

＊十四日　思考そのものが人生

厳格に考定すれば人生とは実は思考そのものなのである。否極言すれば人生即思考とも云えるのである。これをもっと釋言すれば思考の量と質の両者の総合現象が人生なのである。而してこの厳粛な事実を考慮すると仮に思考と生命との関係が大して問題にする程重大でないと仮定しても叙上の如く思考そのものが人生である以上は凡そ思考程人としてこの世に活きる場合これ以上重大なものはないと厳格に考えるべきだと云わねばならない。

＊十七日　毎朝心から感謝する

先ず第一に毎朝寝覚めたら今日も亦生きていた事を心から感謝するという事を今日一日の生命への出発の第一歩とする事。大抵の人は毎朝目覚める事を何か当然の事であるかの様に考えている。処がいつ何時どんな事で自己の命が失われるかも知れない。又実際に於いて何時かは絶対に目覚めぬ永久の眠りに入ってしまう時が来る。と云う一大事を考えると毎朝目覚めた時自分の活きていることを直感して刹那限りない感謝を感じないではいられないと思う。

＊二十日　呼吸法

呼吸法は単に肉体生命の生きる力に対してばかりでなく、更に進んで高級な精神生命機能の方面迄その効果を及ぼす事を目的として創造している。即ち呼吸作用は酸素を吸って二酸化炭素を出すと言う様な単一的な生理現象に対してだけでなくよりもっと重大な人間の根源的な方面に迄密接な関係がある。

＊二十三日　求道とは実行である

幾ら素晴らしい教えであっても是を実行しなければ其れは絵に描いた餅に過ぎない。例えば積極心を身につけるに能って感謝の念が重要である事はよく知って要る筈だがいざとなると不平不満が先行して中々実行が伴わない。その点傑出した先達に見られる求道の精神は文字通り絶対不断であった。積極心を本当に絶対的にしたければその手始めに一切の不平不満を感謝に置き換える努力を怠らない事である。

＊二十六日　心の思考が人生を創る

可能な限り消極的な気持ちで肉体を考えないようにすることが何よりも大切である。特に病の時は病を忘れる努力をすべきである。一言で言うならば人間の健康も運命も心一つの置き所。心が積極的方向に動くのと消極的方向に動くのとでは天地の相異がある。ヨガ哲学ではこれを心の思考が人生を創ると云う言葉で表現している。

＊二十九日　初一念貫徹による成功

東洋の豊臣秀吉西洋のナポレオンは僅かな年月の間に立派な兵馬の権を手にして天下に君臨しております。又フランクリンやエジソンの如き偉大な発明や発見を敢えてした人々何れも心の態度が積極的でありました。ですからどんな艱難辛苦に遭遇して不僥不屈その強い心で何事にも脅かされずに能く此れを乗り越えてそして初一念を貫徹する強い心があの人達を成功させたのであります。

＊三十日　自消極的言葉の厳禁

絶対に消極的な言葉は使わない事、否定的な言葉は口から出さない事、悲観的な言葉なんか断然もう自分の言葉の中にはないんだと考える位な厳格さを持っていなければだめなんです。

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中村天風一日一話

元気と勇気が湧いてくる哲人の教え３６６話

2005年8月22日初版発行PHP文庫　2006年12月1日第一版第18刷発行　HP研究所

因みに中村天風とは何者か！ご存じの方は多いと思いますがウィキペディアでは 日本の自己啓発講演家、思想家、ヨーガ行者。実業家、大日本帝国陸軍諜報員、玄洋社社員。孫文の友人であり、中華民国最高顧問の称号も持った。天風会を創始し心身統一法を広めた 。

また、学生時代に喧嘩で相手を刺殺、日清日露戦争当時は軍事探偵として活動する。戦後結核にかかり、ニューソート作家の著作に感銘を受けて渡米し、世界を遍歴。インドでのヨーガ修行を経て健康を回復し悟りを得たとされる。日本に帰国後、一時は実業界で成功を収めるも、自身の経験と悟りを伝えるために講演活動を開始。その教えを学んだ各界の著名人の中には、松下幸之助など日本を代表する実業家も含まれる。 と概略では紹介されています。

※ニューソートとは（ウィキペディアより）
19世紀後半にアメリカ合衆国で始まったキリスト教における潮流のひとつで、一種の異端的宗教・霊性運動の一つという事の様です。

短い言葉の中に人生の生き方・考え方が凝縮されている様にも感じます。全て実践できればいいですね～。

【十二月の言葉】

＊三日　自己陶冶の必要性

人々の持つ煩悶とか苦労と云うものを観察すると大部分は動物的の欲心が又は感情念が其の原因を為しているのが直判る。然るに一旦自己陶冶が正当に施されると本能心が整理される爲に、斯うした動物的欲心や感情念の発動が著しく減少し、従って在来感じた煩悶や苦労も亦目立って減少して来るのである。要するに自己陶冶が人生に必須なる諸因理由は、実に此の点に存すると云ってよい。

＊五日　本来使命の遂行

人間は宇宙創造の原則に即応してこの世の中の進化と向上を現実化すると云う使命を持って生まれてきたのである。人間として生まれ甲斐のある人生を作るには、常に自分の生活目標を本来使命の遂行に置くと同時に自己の生命に実在する潜勢力の発現を現実化する事を怠ってはならない。そうしなければ決して人間として享受し得る人生の幸福と云うものを絶対に我ものにする事は出来ないのである。

＊七日　同情の勘違い

気が付かない処か中には自分の思い方考え方の間違っている事に同情している奴があるだろう。斯う言う時に斯う云う考え方をしちゃいけないのかも知れないが俺は凡夫なんだ。おまけに人の身の上じゃない。此れが怒らずにいられるかと。然し真理と云うものは事情に同情して呉れず又弁護もして呉れない。思い方考え方が少しでも消極的であると、肉体生命の上に驚くべき良くない変化が現れてくる。

＊十日　中途半端な理性の弊害

文化民族の一番いけない事は理性が生実か中途半端で発達しているから、時には肉体が自分だと思ったり時には心が自分だと思ったりして鳥籠の中のカナリアと同じで、あっちに飛んだりこっちに飛んだりして、両方からくる複雑な言いしれない煩悶や苦しみで一日一分と雖も安心した人生を活きられない哀れな人間が出来てしまう。

＊十四日　菩薩の気持ち

お互い皆世の中は助け合い。だから仮初にも自分の気持ちの中にあの人が憎いとかあの人が気に入らないとか思っている人が居たら、其の人は悪魔ですぜ。人間の世界に憎む相手は居ない筈なんです。全てが自分と同じ人だと思って生きてゐる命に対して尊敬を払って例え向こうが如何出て来様とこっちは飽く迄も菩薩観音の気持ちで人生に活きなければ嘘ですよ。

＊十八日　鋼鉄を鍛えるが如く

自己統治とは自己の人格を向上させる事で恰も鋼鉄を鍛えるのに等しい。鋼鉄は鍛えれば鍛える程その質を良好にする。人間も自己を統治すればする程その人格は向上する。自己統治を等閑視すると人間を向下せ〆る様な消極的の暗示や価値の無い誘惑に我々の精神が感応し易くなり、反対に自己の向上に必要な積極的の暗示や又は正しい自覚を促す真理に感応しなくなる。その結果人生苦已を多分に味わう事に為るのである。

＊二十日　潜勢力の現実発現

人間に与えられた特権を確実に我がものにする為に巖として遂行しなければならない義務と責任とがある。其れは潜勢力の現実発現を期成する実際的手段と手法とに対する敬虔なる不断の実践、即ち是である。一身に潜勢力の手段と方法を実践躬行する事こそ其の眞諦なのである。

＊二二日　人から好かれる人間に成る

閻魔様が塩を舐めた様な顔をして人生に生きるよりは、ちょっとやそっと人から阿呆と思われても好いからもう少しニコニコした顔に成りなさいねえ。人として此の世の中に生れて一番大切な事は、人に嫌われる人間になるんでなく好かれる人間に成る事だよ。如何だい貴方方苦虫を潰して変てこな顔してる奴の方が可愛いかい？其れとも何か無しニコニコしている奴の方が可愛いかどっちだ？

＊二四日　適応作用の活用

適応作用と云う特殊な作用が人間の生命に自然から与えられている。此の適応作用を合理的に積極的に活用すれば生命の衰退速度を緩和防止する事が出来る。外界から来る各種の刺激に、抵抗する肉体の生命力を強くする事が出来る。併し適応作用は消極的習慣にも適応するので温室作りの花の様にならない為にも肉体生活を積極的に訓練する生活習慣に置くべきである。

＊二七日　心に映像を描け

凡そ人間の心の中の思念と云うものが其れは凄い魔力の様な力を持っているものであると云う事を、最最真実に確信的に忘れない様にしなきゃいけないんだよ。絶え間なく映像化される想像と云う心の作用に良き刺激を与えてそしてそれをピンボケにしなければ、黙っていても信念の力は強固になってあらゆる全てを現実化する。詰り潜在意識の力を活用する特に効果のある方法は絶え間なく心に映像を描く事なんだ。

三十日　時来たらば着く

例えば此れからある処に行こうとする時に未だ着かない未だ着かないと云う気持ちで歩いている時と、悠々として時来たらば着くと云う気持ちでている時と、同じ歩いている場合でもその歩く事に対する人間の気持ちの中に天地の相異が在る有るだろう。だから理想は縦しんばその理想とする所に到着しなくても絶えずその理想へ意志すると云う気持ちを変えない事が人生を尊く生かす事なんだ。

＊三一日　尊き人生の要諦とは

金殿玉楼の中に在って暖衣飽食尚且つ何らの感謝も感激も無く唯有るのは不平と不満だけと云う憐れな人生に比較して、真や人生の一切を感謝に振り替え感激に置き換えて活きられるならば截然として其処に在るものは高貴な価値の尊い人生ではないでしょうか！否斯うした心掛けの現実実行こそ生きる刹那刹那に何とも形容の出来ない微妙な感興自ずから心の中に生じ来たり、どんな時にも生活の情味と云うものが当然味わわれることに為る。

NPO法人あおぞら

Blogより転写

【三　学】

少くして学べば壮にして為すあり　壮にして学べば老いて衰えず　老いて学べば死して朽ちず　❣❢　学んでいるとは思えませんが、並んだ書籍の前で寝るのが大好きな「がー♂」(=^・^=)💖保護猫中一番の好い性格です🙀ひょっとしたらテレパシーで読み取っているのかも💖

【六中観】

死中活あり　苦中楽あり　忙中閑あり　壺中天あり　意中人あり　腹中書あり💓　何物にもとらわれない「たんが」＆「はち」傍若無人と云えぬこともありませんが、そうではなく自分軸で自由を楽しんでいるとも云えますね～💖腹中書は持っていないでしょうが・・・(=^・^=)

【六　然】

自処超然　処人藹然　有事斬然　無事澄然　得意澹然　失意泰然　：昔、自民党の某首相が選挙に大敗して辞任する時、記者会見で心境を述べたとき使った言葉でもありますね～💖保護猫「ちゃちゃ」を見ているとこの言葉が自然に浮かんできます(=^・^=)ﾆｬ~💛

【夢　玄】

「夢幻空華　六十七年　白鳥湮没　秋水連天（天童正覺臨終の偈）　潔く生きた愛猫「きー♀」を偲んで・・💖

きー♀」は一昨年10月に23年の猫生を終えて無事に虹を渡りました(=^・^=)「きー」が逝く前後、数日間と云うもの西の空には美しい虹が毎日の様に懸っていました💖　今日は、読書の秋を迎えるという事で、安岡正篤師の著書「百朝集」から好きな言葉を選んでみました❢どうぞこれらの言葉が死語とならぬよう願っています❣❢

• #保護猫
• #地域猫
• #いぬねこーあおぞら
• #保護活動
• #外猫
• #地域猫活動
• #TNR
• #安岡正篤
• #里親さん
• #百朝集

新潮社古典文学集成芭蕉句集解説（今栄蔵筆）より抜粋

新潮社古典文学集成「松尾芭蕉句集」の今栄蔵氏の解説を引用しながら、俳聖と呼ばれた松尾芭蕉の、作風の変化を年代を追って並べてみました。今回は5回目最終回です。

• 文脈は一部入れ替えた部分有、年代がなるべく時系列で追える様に本文にはない年号を記入するとともに本文にない見出しを付した。

【かるみの秀句例】―完成期―（本文752～922蕃収録）

元禄５年（1692年）～元禄7年（1694年）　芭蕉49歳―51歳

奥羽行脚発足依頼約二年半ぶりに江戸にもどるがそれ以後の芭蕉の俳諧生活は唯只管「かるみ」の唱導に明け暮れるふうであった。

　鶯や餅に糞する縁の先　　　　（754）　　　ｳｸﾞｲｽﾔ　ﾓﾁﾆﾌﾝｽﾙ　ｴﾝﾉｻｷ

炉開きや左官老い行く鬢の霜　（777）　　　ﾛﾋﾞﾗｷﾔ　ｻｶﾝｵｲﾕｸ　ﾋﾞﾝﾉｼﾓ

　塩鯛の歯ぐきも寒し魚の店　　（780）　　　ｼｵﾀﾞｲﾉ　ﾊｸﾞｷﾓｻﾑｼ　ｳｵﾉﾐｾ

　鞍壺に小坊主乗るや大根引　　（828）　　　ｸﾗﾂﾎﾞﾆ　ｺﾎﾞｳｽﾞﾉﾙﾔ　ﾀﾞｲｺﾋｷ

　煤掃は己が棚つる大工かな　　（836）　　　ｽｽﾊｷﾊ　ｵﾉｶﾞﾀﾅﾂﾙ　ﾀﾞｲｸｶﾅ

　梅が香にのつと日の出る山路哉（841）　　　ｳﾒｶﾞｶﾆﾉ　ﾂﾄﾋﾉﾃﾞﾙ　ﾔﾏｼﾞｶﾅ

　　六月や峰に雲置く嵐山　　　　（874）　　　ﾛｸｶﾞﾂﾔ　ﾐﾈﾆｸﾓｵｸ　ｱﾗｼﾔﾏ

　　夏の夜や崩れて明けし冷し物　（880）　　　ﾅﾂﾉﾖﾔ　ｸｽﾞﾚﾃｱｹｼ　ﾋﾔｼﾓﾉ

　　名月に麓の霧や田の曇り　　　（898）　　　ﾒｲｹﾞﾂﾆ　ﾌﾓﾄﾉｷﾘﾔ　ﾀﾉｸﾓﾘ

　　名月の花かと見えて綿畠　　　（899）　　　ﾒｲｹﾞﾂﾉ　ﾊﾅｶﾄﾐｴｼ　ﾜﾀﾊﾞﾀｹ

　　ぴいと啼く尻声悲し夜の鹿　　（906）　　　ﾋﾟｲﾄﾅｸ　ｼﾘｺﾞｴｶﾅｼ　ﾖﾙﾉｼｶ

　　菊の香や奈良には古き佛達　　（907）　　　ｷｸﾉｶﾔ　ﾅﾗﾆﾊﾌﾙｷ　ﾎﾄｹｶﾅ

　　秋の夜を打ち崩したる咄かな　（914）　　　ｱｷﾉﾖｦ　ｳﾁｸｽﾞｼﾀﾙ　ﾊﾅｼｶﾅ

　　この道や行く人なしに秋の暮　（916）　　　ｺﾉﾐﾁﾔ　ｲｸﾋﾄﾅｼﾆ　ｱｷﾉｸﾚ

　　この秋は何で年寄る雲に鳥　　（918）　　　ｺﾉｱｷﾊ　ﾅﾝﾃﾞﾄｼﾖﾙ　ｸﾓﾉﾄﾘ

　　秋深き隣は何をする人ぞ　　　（921）　　　ｱｷﾌｶｷ　ﾄﾅﾘﾊﾅﾆｦ　ｽﾙﾋﾄｿﾞ

中でも死のいよいよ近くなったころに詠んだ最後の4句には、芸術を人生とし、人間と人生の探求に後半生のすべてを捧げたともいえる人生詩人に深々とした人生詩を読みとることが出来る。

芭蕉没後間もない元禄八年（1695）六月、杉風から甲州谷村藩家老で芭蕉の熱心な門人だった高山麋塒ﾀｶﾔﾏﾋﾞｼﾞに伝達された文面(抄)

• 翁（芭蕉）近年申し候は「俳諧は和歌の道なれば、兎角直なるやうに致し候へ」

一、「段々句の姿重く、理にはまり、むつかしき句の道理いりほが（穿ち過ぎ）に罷りなり候へば、皆只今の句体打ち捨て、軽く安らかに不断の言葉ばかりにて致すべし。茲を持って直也」と申され候

一、「古来来歴致すべからず。一向己の作なし」と申し置き候

一、「古人も賀の歌その他作法の歌に面白きことなし、山賤ﾔﾏｶﾞﾂ・田家ﾃﾞﾝｶ・山家の景気(景色)ならでは哀れ深き歌なし。俳諧もその如し、賎ｼﾂﾞのうはさ(庶民に関する話題)　　田家・山家の景気専らに仕るべし。景気、俳諧には多し。諸事の物に情有り、気を付けて致すべし．不断の所に昔より謂ひ残したる情け山々あり」と申し候

• 翁、「近年の俳諧(かるみの俳諧)、世人知らず、古きと見えし（かるみを不利と誤解す
• る）門人どもに(かるみの句の)見様申し聞かせ候。一遍見てはただかるく、埒も無く不断の言葉にて古きやうに見え申すべし。二遍見申しては、前句への付けや合点生き申すまじく候。三遍見候はば、句の姿（句柄）変りたるところ見え申すべし。四編見申し候はば、言葉古きやうにて句の新しきところ見え申すべし。五遍見候はば、句は軽くても意味深きところ見え申すべし」と申され候。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上

※注　句の解釈・解説は新潮社古典文学集成「芭蕉句集」本文参照、（ ）内に順番号記載、または多くの解説書等を参考にしてください。ここでは割愛し、その時期時期に於ける句調の変化をみるべく特徴的句のみを挙げています。

今 栄蔵（こん えいぞう、1924年(大正13年)1月1日 -）

【芭蕉研究の第一人者】

日本の国文学者。中央大学名誉教授　青森県青森市生まれ。小樽高等商業学校卒、北海道大学文学部卒、京都大学旧制大学院修了。杉浦正一郎・野間光辰に師事。鹿児島大学助教授、大谷女子大学教授、中央大学文学部教授。1994年定年退官、名誉教授。専門は初期俳諧、芭蕉書簡、伝記研究。（NET情報）

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中中村天風一日一話

元気と勇気が湧いてくる哲人の教え３６６話

2005年8月22日初版発行PHP文庫　2006年12月1日第一版第18刷発行　　　　　発行所　PHP研究所

因みに中村天風とは何者か！ご存じの方は多いと思いますがウィキペディアでは 日本の自己啓発講演家、思想家、ヨーガ行者。実業家、大日本帝国陸軍諜報員、玄洋社社員。孫文の友人であり、中華民国最高顧問の称号も持った。天風会を創始し心身統一法を広めた 。

また、学生時代に喧嘩で相手を刺殺、日清日露戦争当時は軍事探偵として活動する。戦後結核にかかり、ニューソート作家の著作に感銘を受けて渡米し、世界を遍歴。インドでのヨーガ修行を経て健康を回復し悟りを得たとされる。日本に帰国後、一時は実業界で成功を収めるも、自身の経験と悟りを伝えるために講演活動を開始。その教えを学んだ各界の著名人の中には、松下幸之助など日本を代表する実業家も含まれる。 と概略では紹介されています。

※ニューソートとは（ウィキペディアより）
19世紀後半にアメリカ合衆国で始まったキリスト教における潮流のひとつで、一種の異端的宗教・霊性運動の一つという事の様です。

短い言葉の中に人生の生き方・考え方が凝縮されている様にも感じます。全て実践できればいいですね～。

【十一月の言葉】

＊二日　言葉の暗示感化力

言葉と云うものは人間の世界だけに与えられた真に何とも言えない重宝なものであるが、只上顎と下顎がぶつかり放題思うが儘にしゃべっていると時としてその言葉が、自分の生命や他人の生命までも傷つける事がある。言葉は実在意識幷潜在意識を綺麗にしたり或は汚したりする両方面の働きを持っている。詰り言葉程怖ろしい暗示感化力を持つものは無いのであります。

＊三日　年齢に惑わされない

知ってるかい？自分の人生を軽く見る人に限って自分の年齢と云うものを矢鱈と重大に考える。可笑しいんだよ。命を軽く考える奴に限ってからに年齢を重く考えて俺も幾つ幾つだからと思う。その幾つ幾つなら如何なんだ、一体！何遍も云っている通りどうせ人間生れた以上は一遍は死ぬんだ。然し死んでいない以上は生きているんだ。生きている居る以上は有意義に活きなきゃ駄目だよ。幾つに成ろうとも自己を向上せしめるっていう意欲を失ってはいけませんぜ。其れには自分を見捨てない事です。

＊六日　心意識の新陳代謝

消極的な暗示には感応するが積極的暗示には感応しないと云うのが普通の人である。安定打坐法を行うと積極的暗示の感受性が強くなり、消極的暗示には今迄の様に簡単には感応しなくなる。この方法は乱れた心を平静にし心を虚にする事が出来、心意識の新陳代謝を行う事が出来る。即ち心は曇りと汚れを排除すれば本来の姿を現し、本来の姿が現れれば心は極めて強いものなのである。

＊九日　悩みは消極思考の産物

悩みという真理現象は決して発作的に偶発するものではなく、必ずやその心の中に何かの取り越し苦労が又消極的の思考即ち憤怒恐怖悲観憎悪嫉妬復讐憂愁煩悶苦労等々と云う様な、消極的感情情念が心頭に発生する結果現象なのである。

＊十三日　取り越し苦労の害

取り越し苦労を当然だと思う人は自分の墓穴を自分で掘っている愚かな人であります。事の如何を問わず、与信ば本当に心配する事を心配した場合でも心配しなくても良い事を心配した場合でも結果は同じなんです。即ち取り越し苦労をすればする程、其の心の消極的反映が即座に運命や健康の上にまざまざと悪い結果となって表れるからであります。百害有って一利無しと云うのが取り越し苦労なんであります。

＊十四日　心身一如

清明な硫黄の潜勢力と云う人生の一切を依り能く解決してくれる偉大な力の発現は、人間を人間の命の有りの儘の姿である心身一如の状態を確保する爲心身を統一して生活せしめれば、期せずして当然発現して来るのが侵すべからざる真理である。其れでは心身の統一された人生生活様式とはどんな状態かと云うと、精神を精神生命の法則に肉体を肉体生命の法則に順応して生活する事である。

＊十六日　真理に目覚める法

本来人間は此の世に生れ出た時から絶えず真理に接し真理の中で生きている。真理の中にいながら此の真理を中々自覚出来ないのは心の中に雑念妄念が有る為である。本当に心が清い状態であれば真理はすぐ発見できる。安定打坐と云う特殊な方法を行うと雑念妄念が立処に消え去っていく。そうすれば大した努力や難行苦行等をしなくても自然に心が真理と取り組んでいこうとするのである。

＊十八日　潜在意識の重要性

我々の意識は実在意識と潜在意識の二つに分割されている。そして我々の心理作用の90％迄はこの潜在意識の作用で行われるのである。処が多くの人は精神活動の直接の衝に当っていると云う関係から、実在意識を潜在意識よりも重視して考える傾向がある。然し乍ら実在意識の精神活動も単独に行われる場合は、潜在意識の作用から内的誘導を受けて行われているのである。

＊二二日　血液の洗濯を行うには

何故多量の空気を人間は必要とするのかと云うと、自分の血液を完全に浄化させる為に必要だからである。判り易く云えば血液の洗濯を肺臓が行う時の洗剤として必要なのである。如何に肺臓が強健であっても空気が無ければ完全に血液を浄化する事は不可能である。だから空気を合理的に自分の生命に活用するには、先ず第一にチャンスがある度に清浄な空気に親しむと云う心掛けを実行する事である。

＊二六日　我とは何ぞや

人々は落ち着いて我とは何ぞやと云う事を考えない。その理由は我と云うものの本質を自覚していないからである。我とは何ぞやと云う事を正しく理解していないと人生観が正当に確立されない。人生観が確立されないと自己統御が完全に出来ない。其れが正しく理解された時初めて確固不抜の人生観が確立され、其の確立された人生観が内的誘導力となって自己を完全に統御し得るに至るのである。

＊二八日　想像力の応用

本能心（肉体を生存させる種の動物的な心）の整理に著効ある方法として想像力の応用と云う事を推奨する。是は創造と云う観念現象の中に本能心を整理し得る暗示力が存在しているからである。判り易く云えば平素努めて積極的の事だけを想像する習慣を作るのである。言い換えると想像を決して消極的にしない様に心掛けねばならない。この目的を現実化するのに最も効果的なのは、人間の心の中に存在する高級な欲求心と云うものを適宣に応用する事である。

＊二九日　善悪の判断基準

その時代の人間草子の都合や便宜で作為した所謂第二義的倫理道徳を標準としたのでは、物事の善悪を正当に判断する事は屡正鵠を失する事が往々にある。故に物事の善悪邪正を判断する最も合理的な考え方は、その事柄が現代の人間生活上絶対に必要の事か否かと云う事を基準として考察する事である。但しこの場合決して個人の生活を本位とせず飽く迄己の生活している社会全体を標準としなければならない。