次にあげる方々の著作を参考にしながら、心に浮かんだ妄想に近い考えをメモとして書き留めました。
ですから、内容は下記の方々の著作品内容とは全く関係ありません。又、其の時に思いついた事のmemoなので、文脈は全く無視。ただ只管、浮かんだことを書き連ねただけのものです。あらかじめお断りしておきます。
吉野裕子 谷川健一 梅原猛 福永光司 田中卓 谷省吾 小松和夫 上山春平
河合隼雄 吉田敦彦 長部日出夫 宮田登 八田幸雄 安岡正篤 上田正昭 原田大六 永藤靖 鈴鹿千代乃 筧勝彦 柳田国男・折口信夫 津田左右吉
民俗伝承伝説・道教の影響・まつり継承
御柱・岩代巨岩・巨木信仰・依代・山信仰龍・蛇・陰陽五行
日本の神道を考えるには日本人の思想の最も深い部分に関わるものであるので
宗教思想の時代的変遷を見ることは勿論歴史的時代思想的考察・民俗学的 神
話学的考慮・政治力学的アプローチ等々総合的な考察が必要。
青森三内丸山縄文遺跡巨木祭祀跡 → 信州長野諏訪神社 御柱祭 →
出雲大社 神殿 → 伊勢神宮 心御柱
三輪山 巨岩依代 宗像沖ノ島 巨岩祭祀遺跡 石上神社 杉巨木
原神道
呪術呪詛 アニミズム 縄文期 ～ 弥生中期 4C後期
卑弥呼鬼道 シャ－マニズム 鬼道 原始道教の影響
（東北・棟方志功 ルーツは北部九州・宗像三女神奉斎宗像海人族）
※ 神道として体系化される以前の神々の原型 巫女の存在
→比売神： 各地に祭神として比売神奉斎
※古事記における 別分三神アメノミナカヌシ・タカミムスヒ・ カミム スヒの原型は宇宙神か 縄文～弥生中期期の神々の記憶を現わすか？
※ 古事記 仲哀記 大御琴（オオミコト神託を得る）
→（詔―みことのり原型；詔勅）
古神道 部族奉斎 ｱﾆﾐｽﾞﾑ・ｼｬｰﾏﾆｽﾞﾑ基礎 各部族(豪族)神
物部神道 忌部神道 布留（フル：振る）神道 呪術祈祷
道教（老荘思想・民間信仰）の影響
仏教伝来 塔・寺院・仏像・経典
宗教戦争 神道・仏教
神仏習合 民間信仰神山岳信仰神
現神道 律令・中央集権統一 禊・祓い 誓約(ｳｹｲ) 7C前期
中臣氏・藤原氏 中臣鎌足 六韜
神々の系統化 神殿(神社)の整備 → 仏教伝来に因り神殿造営の必要性
※ 古事記 天皇家由来譚 謀略騙し討ち多し
藤原氏物部氏由来譚 戦略
※ 古事記は 戦略策略を最高の知恵と考える者によって編纂されている
※ 天照大御神 原型は縄文以降弥生期までの巫女(シャーマン)イメージ
（持統天皇→文武天皇 元明・元正天皇→聖武天皇）
国家神道ﾄﾊ3000年ﾉ神道(信仰)歴史ﾉ中ﾆｱｯﾃ僅ｶ数十年ﾉ特異ﾅ現象・儀礼神道
※ 時代は一人の思想家・創造者・リーダー・指導者・指揮官に因って造られる
その下には、組織された集団・体制ができ、その下に無防備な大衆・民衆が従う
※ 稗田阿礼 二人か？(私見)
天武天皇 原古事記
稗田阿礼 ＝ 柿本人麻呂 壬申の乱 天武方 文才知識人
旧辞・帝辞を参考に原古事記の作成 神話部分の創作（各氏族伝承及民俗伝承）
その知識と美麗なる表現力により宮廷歌人として尊崇される
氏姓性の精神的支柱としての存在
元明天皇 現古事記 天皇家及び藤原氏を中心とする官僚体制・律令制の思想的支柱
稗田阿礼 ＝ 藤原不比等 壬申の乱 近江（天智）方 謹慎（田辺史へ） 帰化人の最新知識吸収
政治官僚体制の原案 朝廷中枢へ 弱体朝廷の不安を一掃
天皇制 藤原氏中心官僚体制・律令制の強化
藤原不比等による 原古事記の神話改竄 官僚体制・律令・政治・祭祀組織化
※柿本人麻呂 藤原不比等 対立 → 政治的権力大の不比等により 人麻呂排斥
（例えばﾔﾏﾄﾀｹﾙの物語の如く）遠地への排斥→絶望入水自殺
古事記序文 天武朝 稗田阿礼ﾊ柿本人麻呂 新体制下では抹殺すべき存在、本名を隠蔽
生まれ卑しきという意味の名
元明朝 稗田阿礼ﾊ藤原不比等 原古事記編集者と同一人物と見せ且つ
藤原氏中臣氏影響を隠蔽の為
| 氏姓制 律令制 |
両人とも朝廷(元明・元正帝)では誰を指すことかわかる
| 柿本人麻呂：氏姓制 ネノクニ （地霊）国津神 藤原不比等；律令制 タカマハラ (降臨)天津神 |
天武天皇 ： 柿本人麻呂 ＞ 藤原不比等
持統天皇 ： 柿本人麻呂 ＝ 藤原不比等
文武天皇 ： 柿本人麻呂 ＜ 藤原不比等
元明天皇 ： 柿本人麻呂 ＜ 藤原不比等
ハッキリとした罪を告発することは(被冤罪)人麻呂の個人的人望また、天皇家藤原氏の 政治的状況において危険（多くの氏族の反感反動へつながる） 何らかの理由を設けて中央より遠地へ排除→例えば「風土記」作成指導等
