2005年8月22日初版発行PHP文庫 2006年12月1日第一版第18刷発行 PHP研究所

因みに中村天風とは何者か！ご存じの方は多いと思いますがウィキペディアでは 日本の自己啓発講演家、思想家、ヨーガ行者。実業家、大日本帝国陸軍諜報員、玄洋社社員。孫文の友人であり、中華民国最高顧問の称号も持った。　　　　　天風会を創始し心身統一法を広めた 。

また、学生時代に喧嘩で相手を刺殺、日清日露戦争当時は軍事探偵として活動する。戦後結核にかかり、ニューソート作家の著作に感銘を受けて渡米し、世界を遍歴。インドでのヨーガ修行を経て健康を回復し悟りを得たとされる。日本に帰国後、一時は実業界で成功を収めるも、自身の経験と悟りを伝えるために講演活動を開始。その教えを学んだ各界の著名人の中には、松下幸之助など日本を代表する実業家も含まれる。 と概略では紹介されています。

※ニューソートとは（ウィキペディアより）
19世紀後半にアメリカ合衆国で始まったキリスト教における潮流のひとつで、一種の異端的宗教・霊性運動の一つという事の様です。

短い言葉の中に人生の生き方・考え方が凝縮されている様にも感じます。全て実践できればいいですね～。

九月の言葉

二日　神仏と云うもの

私は神仏と云うものの存在を第二義的に人生を考えるものには必要かもしれないが、自分自身を真理に沿って正しく生かすものに対しては何ら顧みる必要のない存在だという大きな確信の基に生きております。私も先祖は敬いますよ。けれど私は科学文化の先端に常に自分の人生に対する理解を求めている者です。従って私の眼には見えもしない抽象的な何だか訳の判らない神何てものや仏と云うものを当てに生きておりません。

＊三日　不運だと思えば不運に成る

貴方方の心の中の考え方や思い方が貴方達を現在在るが如き貴方方にしているのであります。だから俺は体が弱いと思ってりゃ体が弱い。俺は長生きできないと思ったら長生き出来ない。俺は一生不運だと思えば不運だ。自分の念願や宿願優しく云えば思う事や考える事が適う叶わないと云う事は其れが外にあるんじゃないよ。貴方達の命に与えられている心の思い様考え方と云うものの中に在るんだよ。

＊九日　理性の限界

現代の人々は理性に事物を判断する力があると云う点を極端に尊重し過ぎる傾きがある。然し理性と云うものは心性意識の発達に伴って発達する理智から発生するものであるから、理性其の物にも昨日と今日との間に相当な進歩をすると云う実際的変化がある。従って我々が理性を無上のものとして尊重し過ぎる事は決して賢う事ではない。況して人生の万事を理性に全部依存せ〆ると云う態度は甚だしい誤りである。

＊十一日　本当の欲望は楽しい

叶わない欲望を心に描くと苦しんだ。真理の上から論断すると悩んだり苦しんだりする欲望は欲望とは言えないと思う。本当の欲望と云うのは楽しい欲望の事なんだ。欲しがりゃ欲しがる程楽しいのが本当の欲望。だから須らく楽しめる欲望を炎と燃やしなさいと云いたいんであります。そうするとその欲望を燃やしゃ燃やす程何とも言えない人生が豊かなものに為るんだよ。此れが天風哲学の主張する燃やしなさい燃やしなさいと云う欲望なんだ。

＊十三日　笑いは養生である

人間は神経の集積であるので神経系統を濫りに消極的に興奮させる事が、直接間接に生命に危険を与える事となるのは当然である。人間の個体の生命擁護の為に全神経系統の興奮を鎮める一手段として笑いを生体に仕組んである。事ある時も事なき時も終始笑顔で応接しよう。否事ある時一層笑顔を崩さぬ様に練習すべきである。特に体の弱い人は一入笑いに努力する事を養生の第一とする可である。

＊十四日　他人の批判より自己省察

諺に人の振り見て我が振り直せと云うのが有るが、他人の言葉や行為を矢鱈批判する人と云う者は、人の振りに我が振りを正しく照合して是正仕様とは仕無いので、只悪し様に其れを批判するだけなのであるから、従ってその批判から少しの価値あるものも我心に感得しない。妄りに他人を批判する事を本位として些かも自己省察を施さないが爲、人生に何よりも大切な自己自身の統御と云う事に少し進歩も向上も顕現しないのである。

＊十八日　我慢して食べる事は無い　

病弱者は出来得る限り嫌いなものは食せず、嗜好するものを食す様にするのが好いのである。是は一寸考えると頗る我儘な様であるが、多く云うまでも無く食物と云うものは肉体を修補形成する要素である。然るに唯滋養と言う名目に已捉われて無茶苦茶に嫌いなものでも我慢して食すと云う事は、何の事は無い身体自然の要求に無謀な圧迫と活力の減損だけを招致する事となり、それが些かも血となり肉とならない。

＊二二日　囚われない心

神経系統の生活機能は心が積極的でないと完全には働かないんだよ。詰り心の態度が積極的ならば神経系統も積極的に成るが、心の態度が消極的ならば神経系統の生活機能も消極的に成っちゃう。非常に心が落ち着いて何の捉われも無い時には可成難しい事でも平気で遣っていけますよ。処が心に落ち着きがないと易しい事でも難しくなっちまうんだ。

＊二三日　生命力の使用量

人々がその人生に活きる為に使っている力は実際の生命力の全体から言うと何％下に過ぎない。大抵の人は自分の生命の力の全部を使って活きているかの様に思っている。そして自分は是だけ努力しているのにも拘らず一向に好い運命も来ず健康も完全に成らない。健康や運命は人間の力では如何する事も出来ないものだと決めてしまい、人間の力を低く弱く評価することに為るのである。

＊二九日　不要残留心

喩伽（ヨーガ）哲学の教義の中にも斯う云うのがある。人の心の中には檻の中に入れられた猛獣がいる。そしてその檻の手入れを怠ると屡その猛獣が檻を抜け出して来て心の花園を荒らし回ると。この言葉は要するに本能心意の中に人間を苦しめる様な然も断然人生に活きるのに必要としない心意が存在しているから、その真意の妄りさに発動せぬ様常に注意深くそれを自分から監督せざるべからずと云う事を戒めたものと云える。

＊三十日　人生の根本理想の四条件

人生の根本理想は是を帰納的に言えば長さと強さと広さと深さ等四つの条件が現実に充たされている姿である。万一この四つの条件が一つでも欠けていたならば人生は凡そ無意義なものとなり追われる。

新潮社古典文学集成芭蕉句集解説（今栄蔵筆）より抜粋1982年（S57）6/10初版

新潮社古典文学集成「松尾芭蕉句集」の今栄蔵氏の解説を引用しながら、俳聖と呼ばれた松尾芭蕉の、作風の変化を年代を追って並べてみました。今回はその2回目です。

文脈は一部入れ替えた部分有、年代がなるべく時系列で追える様に本文にはない年号を記入するとともに本文にない見出しを付した。

宗因風(談林)-　 西山宗因（肥後生大阪の連歌師匠）

※　延宝（1672～80）元年前後から約10年間

寛文十三年（1672）春　29歳　芭蕉江戸へ居住を移す

貞門風俳諧のマンネリ化に変わるものとして西山宗因が提唱（芭蕉江戸移住の頃）宗因は貞徳の様に連歌に近づける事で俳諧の地位向上を図ろうなどとは考えず、寧ろ俳諧は俳諧なりに本来の通俗と滑稽に徹すべきものだとした。

その手本として室町期の「守武千句」に求めた。

守武千句の特徴は、非論理・反常識の意外性から醸し出される強烈な滑稽味にある

　瘡の治るは平家なりけり　　　　　ｶｻﾉﾅｵﾙﾊﾍｲｹﾅﾘｹﾘ

　幼いに大原御幸や飲ますらん　　　ｵｻﾅｲﾆｵｵﾊﾗｺﾞｺｳﾔﾉﾏｽﾗﾝ

貞門風の微弱な滑稽に取って代わるものとして既に寛文年中から人気を集め寛文末には熱烈な支持を受けていた。

芭蕉が江戸へ移った翌年寛文十三年(九月延宝改元)、大阪の井原西鶴がこの風を推進、延宝の末ごろまで全盛期を展開する。

芭蕉も亦、この新情勢に棹さした。

• 宗因風の特徴：寓言ともじり

「抑々俳諧の道、虚を先として実を後とす」「俳諧は寓言ならし。荘周が文章に習ひ守武が余風を仰がざらんや」（宗因）

寓言→大言壮語　

もじり→本歌本説の文句を逐語的にもじるもの＆その主旨、趣向をもじるもの

井原西鶴「富士の煙に茶釜を仕掛け、湖を手盥に見立て、目の覚めたる作意」

宗因例句

1. 車胤が窓今この席に飛ばされたり　宗因　ｼｬｲﾝｶﾞﾏﾄﾞ　ｲﾏｺﾉｾｷﾆ　ﾄﾊﾞｻﾚﾀﾘ
2. 鹿を追ふ猟師か今朝の八重霞　　　舟中　ｼｶｦｵﾌ　ｼｮｳｼｶｹｻﾉ　ﾔﾍｶﾞｽﾐ

｛宗因風芭蕉句例｝（本文54～135番収録）中期1

天秤や京江戸かけて千代の春　　　（58）　　　　ﾃﾝﾋﾞﾝﾔ　ｷｮｳｴﾄﾞｶｹﾃ　ﾁﾖﾉﾊﾙ

猫の妻竈の崩れより通ひけり　　　（71）　　　　ﾈｺﾉﾂﾏ　ﾍﾂﾋﾉｸｽﾞﾚ　ﾖﾘｶﾖﾋｹﾘ

秋来にけり耳を訪ねて枕の風　　　（79）　　　　ｱｷｷﾆｹﾘ　ﾐﾐｦﾀｽﾞﾈﾃ　ﾏｸﾗﾉｶｾﾞ

甲比丹もつくばはせけり君が春　　（92）　　　　ｶﾋﾟﾀﾝﾓ　ﾂｸﾊﾞﾊｾｹﾘ　ｷﾐｶﾞｶｾﾞ

二日酔ひものかは花のあるあひだ　（130）　　　 ﾌﾂｶﾖﾋ　ﾓﾉｶﾊﾊﾅﾉ　ｱﾙｱﾋﾀﾞ

転換期：天和元年―天和三年☞模索1（1681－1683）頃 38歳―40歳

延宝期（1673～1680）の俳壇を風靡した宗因風もすでに大きなマンネリズムの壁に突き当たっていた。その本質的原因は、言葉の機知の新しさを命の綱と頼む言語遊戯俳諧が、二百年に及ぶ歴史の中で、手を替え品を変えて繰り返されてきた結果、もはや打つべき新しい手を見出せなくなったところにある。

その結果新流行となったのが極端な破調句、漢詩文調、倒語趣味、晦渋さを衒ﾃﾗう謎句等々の風潮である。

転換期例句

　花を被づく時や枯れたる柴嬶の歩みも若木に返る大原女の姿

　　ﾊﾅｦｶﾂﾞｸﾄｸﾔ　ｶﾚﾀﾙｼﾊﾞｶｶﾉｱﾕﾐﾓ　ﾜｶｷﾞﾆｶｴﾙｵｵﾊﾗﾒﾉｽｶﾞﾀ

　稲磨歌　妹乎鶏塒乃羽々幾　明奴良牟加毛

　　ｲﾈｽﾘｳﾀ　ｲﾓｶﾞﾄｷﾉﾊﾊﾞﾀﾀｷ　　ｱｹﾇﾗﾑｶﾓ

所詮は宗因風と同じ言語遊戯の舞台の上で惟多少の衣装を替えて躍っていたに等しく取っつきやすい末梢的な形式面に新奇を求めていたに過ぎず、其処には何の理念もなかった。

【転換期芭蕉句例】（本文112～189蕃収録）中期2

この期の芭蕉の作品で注目しなければならないのは、同じ時流の中に在りながらも其に他の俳人に見られない著しい特色が現れていること、具体的に言えば、自己の境涯を深く見詰める主情的な作が急に目立って多くなっていること。

柴の戸に茶を木の葉掻く嵐哉　　（123）　　　　ｼﾊﾞﾉﾄﾆ　ﾁｬｦｺﾉﾊｶｸ　ｱﾗｼｶﾅ

櫓の声波ｦ打って腸氷ﾙ夜や涙　　（126）　　　　ﾛﾉｺｴｦ　ﾏﾐｳｯﾃﾊﾗﾜﾀｺｵﾙ　ﾖﾔﾅﾐﾀﾞ

　　雪の朝独ﾘ干鮭を噛み得ﾀﾘ　　　　(127)　　　　 ﾕｷﾉｱｻ　ﾋﾄﾘｶﾗｻﾞｹｦ　ｶﾐｴﾀﾘ

　　石枯れて水しぼめるや冬もなし　（128）　　　　ｲｼｶﾚﾃ　ﾐｽﾞｼﾎﾞﾒﾙﾔ　ﾌﾕﾓﾅｼ

　餅を夢に折り結ぶ歯朶の草枕　　（136）　　　　ﾓﾁｦﾕﾒﾆ　ｵﾘﾑｽﾌﾞｼﾀﾞﾉ　ｸｻﾏｸﾗ

　　五月雨に鶴の足短くなれり　　　（143）　　　　ｻﾐﾀﾞﾚﾆ　ﾂﾙﾉｱｼ　ﾐｼﾞｶｸﾅﾚﾘ

愚に暗く茨を掴む蛍かな　　　　（144）　　　　ｸﾞﾆｸﾗｸ　ｲﾊﾞﾗｦﾂｶﾑ　ﾎﾀﾙｶﾅ　

夕顔の白ｸ夜ﾙの後架に紙燭とりて（146）　　　　ﾕｳｶﾞｵﾉ　ｼﾛｸﾖﾙﾉｺｳｶﾆ　ｼｿｸﾄﾘﾃ

侘びてすめ月侘斎が奈良茶歌　　（147）　　　　ﾜﾋﾞﾃｽﾒ　ﾂｷﾜﾋﾞｻｲｶﾞ　ﾅﾗﾁｬｳﾀ

芭蕉野分して盥に雨を聞く夜哉　（148）　　　　ﾊﾞｾｳﾉﾜｷｼﾃ　ﾀﾗｲﾆｱﾒｦ　ｷｸﾖｶﾅ

氷苦く偃鼠が喉をうるほせり　　（150）　　　　ｺｵﾘﾆｶﾞｸ　ｴﾝｿｶﾞﾉﾄﾞｦ　ｳﾙﾎｾﾘ

　　暮れ暮れて餅を木魂の侘寝哉　　（151）　　　　ｸﾚｸﾚﾃ　ﾓﾁｦｺﾀﾞﾏﾉ　ﾜﾋﾞﾈｶﾅ

　　髭風ｦ吹いて暮秋歎ｽﾞﾙﾊ誰ｶﾞ子ｿﾞ　(159)　　　　 ﾋｹﾞｶｾﾞｦ ﾌｲﾃﾎﾞｼｭｳﾀﾝｽﾞﾙﾊ ﾀｶﾞｺｿﾞ

花にうき世我が酒白く飯黒し　　（164）　　　　ﾊﾅﾆｳｷﾖ　ﾜｶﾞｻｹｼﾛｸ　ﾒｼｸﾛｼ

重要な事は是が作風の新しさを狙うという様な、単なる観念先行の作意から生まれたのもではなく、実生活の現実体験に触発されて起こった、巧まざる実感の声だったと言う事である。観念や言語概念の弄びとは異質の生きる人間的実感の目覚め。これぞ正しく「誠の俳諧」の原点、芭蕉文学の将来を卜する重要な分岐点に他ならなかった。

つづく

新潮社古典文学集成芭蕉句集解説（今栄蔵筆）より抜粋1982年（S57）6/10初版

新潮社古典文学集成「松尾芭蕉句集」の今栄蔵氏の解説を引用しながら、俳聖と呼ばれた松尾芭蕉の、作風の変化を年代を追って並べてみました。

• 文脈は一部入れ替えた部分有、年代がなるべく時系列で追える様に本文にはない年号を記入するとともに本文にない見出しを付しています。

【はじめにー総括】　

芭蕉俳句詠吟期間☞寛文二年（1662）19歳―元禄七年（1694）51歳　約30年間

門人服部土芳著「三冊子」

「それ、俳諧といふことはじまりて、代々利口のみに戯れ先達つひに誠を知らず。中頃難波の梅翁（西山宗因）自由をふるひて世上に広と雖も、中分(中程度)以下に　して、未だ詞をもってかしこき名なり。然るに亡師芭蕉翁、この道に出でて三十余年、俳諧初めて実を得たり。師の俳諧は名は昔の名にて、昔の俳諧に非ず。誠の俳　諧なり。・・・　わが師は誠無きもの（俳諧）に誠を備へ、永く世の先達となる。眞に代々久しく過ぎて、このとき俳諧に誠を得る事、天、當にこの人の腸(ﾊﾗﾜﾀ)を待てるや。師は如何なる人ぞ」

芭蕉俳諧を歴史的に端的に位置づけたものとして蓋し古今の名言。

• 利口→弁舌巧みに、おどけしゃれを云う：室町期より俳諧は連句の余興として滑稽文学と認識されていた。
• 俳諧の誠→風雅の誠：自然や人生の実相に深く迫ろうとする純粋至高の詩精神

【詠吟三十余年】宗房―桃青－芭蕉

寛文二年(1662）19歳　生地伊賀上野にて　

春や来し年や行きけん小晦日（1－12月29日立春―初句）　

　元禄七年（1694）51歳　　

旅に病んで夢は枯野をかけ廻る（922－十月四日病中吟）

清滝や波に散り込む青松葉　　（875―十月九日死の三日前）

俳諧が江戸期を迎えて一大発展期に入ってからも何の疑いも無く踏襲される。具体的に言えば寛永（1624～1643）の初め頃から半世紀にわたって全国の俳調を支配した貞門風、延宝（1672～80）元年前後から約10年の全盛期を誇った宗因風所謂談林もその風潮には多少の曲折はあるものの、基本的には室町俳諧の延長という点で一貫した体質を持っていた。

【芭蕉句吟の流れ】

芭蕉も亦、はじめは此の大きな潮流に揉まれざるを得なかったのである。というよりも若き日の芭蕉は寧ろこの滑稽專一の文学に異常な情熱を燃やしこの道を選んだ。郷里の（伊賀上野）少年時代、寛文元年(1661・芭蕉18歳)前後から当時流行の貞門風を学び、情熱の赴く処、寛文12年(1673)29歳で俳諧宗匠を志して江戸に出てから延宝（1673-1680）の末迄は、貞門に変わって新たな流行勢力となった宗因風に心酔しつつ宗匠の地位を確立し、一派を築く等自ら積極的に滑稽の時流に掉差した。その間ほぼ20年、土芳も云う通り芭蕉の俳諧人生は三十余年に及ぶが其三分の二を占める年月を、芭蕉も亦「利口」の俳諧に費やしていたわけで、図式的に言えば「誠の俳諧」の創造に費やした時間は最後の十年間に過ぎなかったという事にもなる。

【芭蕉俳諧の精神的支柱】哲学・思想

中国古典「荘子」は宗因風の理論的裏付けとされた「寓言」を通して当時一般の俳人に広く親しまれ、和漢の古典の詩歌文章は本歌本説取りの材料として、これまた俳人必須の教養とされていたから、芭蕉だけが特殊な本を読んだと言う訳ではない。只、大多数の人々にとっては其れが本歌本説取りの為の単なる知識の対象でしかなかったのに対して、芭蕉がひとりその奥に流れる思想・精神の根源に魂の触手で直に触れることが出来た処に、天地霄壌ｼｮｳｼﾞｮｳの大きな違いがあった。そして、時代の平均的な享受の態度とは異質のこの対応の仕方にこそ、芭蕉の持って生まれた独特の個性の光があった。

→「百骸九竅ﾋｬｸｶﾞｲｷｭｳｷｮｳの中に物あり、仮に名付けて風羅坊といふ。眞に羅ｳｽﾓﾉの風に破れやすからんことをいふにやあらん」（笈の小文）―言うなればそれは肉体の底から己を衝き動かす、強烈にして而も鋭敏繊細な感受性であった。

• 寓言→中国古代の哲学者荘周の著「荘子」の文章の特異さを示す言葉として古来より有

「荘子は寓言とて無き事をあるやうに書きたる道人」浮世物語―浅井了意

「荘子が寓言、俳諧の根本なり」宗因門　惟中の言葉

「富士の煙に茶釜を仕掛け、湖を手盥に見立て目の覚めたる作意」井原西鶴の言葉

【芭蕉俳諧完成への三段階】

芭蕉が模索の数年を乗り越えて「誠の俳諧」に第一歩を踏み出すのは、貞享元年（1684）四十一歳の「野ざらし紀行」の旅からである。「誠の俳諧」としての純粋詩基本的性格はこの時定まった。然し其れは飽く迄第一歩に過ぎなかった。土芳は「（誠）を責むる者はその地（同じ場所）に足を据え難く、一歩自然に歩む理也」(三冊子)と言ったが是は取りも直さず芭蕉の精神に他ならなかった。「誠」は固定した形ではなく「責める」事によって無限に深化するという自覚―芭蕉はこの自覚の下に言葉の芸術としての俳諧の所在ｱﾗﾕﾙ可能性を探ることに、残る十年間の人生のすべてを賭ける事に成る。

大局的観点から見れば、①超俗的な唯美主義へと飛翔する貞享期から、②奥の細道の旅を経た後、唯美主義に纏わる弊を超克して現実なるものへの回帰を志す所謂「猿蓑」期に於ける初期「かるみ」への展開、更に③この風調を徹底深化させつつ世俗の卑近な庶民生活の哀歓の中に実人生の真理をを求め、是を日常の平淡な言葉の中に捉え尽くす事によって庶民詩としての俳諧を完成の域まで高めた、最晩年の「かるみ」の風へと、ほぼ三段階の発展を遂げる事に成る。

以下、俳諧の歴史的流れとそれに伴う芭蕉の句吟の変化を俯瞰

貞門風-　松永貞徳（京都）

※　寛永（1624～1643）の初め頃から半世紀

「俳諧は俳言をもって賦する連歌」☞俳言：優美を理想とする伝統和歌や連歌では用いられない俗語や漢語のこと。

室町滑稽手法の内、非論理的・反常識の意外による笑い或いは卑猥・不道徳的なものによる笑いを否定：「貞徳老人の俳諧はやさしさを体とし、をかしきを用とす」（玉くしげ）

貞門風作調手本例－「毛吹草－重頼著」政保二年（1645年）発刊

　1）皆人の昼寝の種や秋の月　（心の發句）　ﾐﾅﾋﾄﾉ　ﾋﾙﾈﾉﾀﾈﾔ　ｱｷﾉﾂｷ

　2）川岸の洞は蛍の瓦灯かな　（見立て）　 ｶﾜｷﾞｼﾉ　ﾎﾗﾊﾎﾀﾙﾉ　ｶﾞﾄｳｶﾅ

　3）雨露は木々のいろはの師匠か（言ひ立て） ｱﾏﾂﾕﾊ　ｷｷﾞﾉｲﾛﾊﾉ　ｼｼｮｳｶﾅ

　4）恙なく咲くや卯木の穴かし（秀句）　　 ﾂﾂｶﾞﾅｸ　ｻｸﾔｳﾂｷﾞﾉ　ｱﾅｶｼｺ

　5）いろいろに変ずる花はつばけかな（五音相通） ｲﾛｲﾛﾆ　ﾍﾝｽﾞﾙﾊﾅﾊ　ﾂﾊﾞｹｶﾅ

　6）実も入らで竹にすがるやがきささげ　（清濁ﾐﾓｲﾗﾇ　ﾀｹﾆｽｶﾞﾙﾔ　ｶﾞｷｻｻｹﾞ

　7）猫足の膳で食はばや鼠茸　　（対物）ﾈｺｱｼﾉ　ｾﾞﾝﾃﾞｸﾊﾊﾞﾔ　ﾈｽﾞﾐﾀｹ

　8）蚊食ふばかり寝がたく見ゆる夜中かな (本歌の俤)　ｶｸｳﾊﾞｶﾘ　ﾅｶﾞﾀｸﾐﾕﾙ　ﾖﾅｶｶﾅ

　9）折らずんば空し宝の山桜　（世話）　　 ｵﾗｽﾞﾝﾊﾞ　ﾑﾅｼﾀｶﾗﾉ　ﾔﾏｻﾞｸﾗ

10) ほととぎはまだ巣籠りか声もな（なぞ）　 ﾎﾄﾄｷﾞﾊ　ﾏﾀﾞｽｺﾞﾓﾘｶ　ｺｴﾓﾅｼ

これ等は同作法書に、俳諧発句の望ましい姿として掲げられているもので、(　)内の語は重頼によって分類された表現手法の名目である。

「毛吹草」はほかにも多くの名目を示すが、基本的には上記手法と大同小異で、貞門の言語遊戯は一般的傾向として凡そ以上のようなものだったとみてよい。中でも見立てと、縁語・掛詞の機知による滑稽が主流をなした。又俳諧が単なるばさらごと（戯れ事）でない証として古典の知識をふまえた作品が推奨され、此れが俳諧を嗜む人の教養を向上させ、伝統の浅い俳諧の文学的地位を権威あるものに高める基にもなった。

【貞門風芭蕉句例】（本文1～53番収録）初期

　岩躑躅染むる涙やほととぎ朱　　（11）　　ｲﾜﾂﾂｼﾞ　ｿﾑﾙﾅﾐﾀﾞﾔ　ﾎﾄﾄｷﾞｼｭ

　　あち東風や面々さばき柳髪　　　（26）　　ｱﾁｺﾁﾔ　ﾒﾝﾒﾝｻﾊﾞｷ　ﾔﾅｷﾞｶﾞﾐ

　　うかれける人や初瀬の山桜　　　（31）　　ｳｶﾚｹﾙ　ﾋﾄﾔﾊﾂｾﾉ　ﾔﾏｻﾞｸﾗ

　　文ならぬいろはもかきて火中哉　（47）　　ﾌﾐﾅﾗﾇ　ｲﾛﾊﾓｶｷﾃ　ｶﾁｭｳｶﾅ

　　見る影やまだ片なりも宵月夜　　（53）　　ﾐﾙｶｹﾞﾔ　ﾏﾀﾞｶﾀﾅﾘﾓ　ﾖｲﾂｷﾖ

つづく

2005年8月22日初版発行PHP文庫 2006年12月1日第一版第18刷発行 PHP研究所

因みに中村天風とは何者か！ご存じの方は多いと思いますがウィキペディアでは 日本の自己啓発講演家、思想家、ヨーガ行者。実業家、大日本帝国陸軍諜報員、玄洋社社員。孫文の友人であり、中華民国最高顧問の称号も持った。　　　　　天風会を創始し心身統一法を広めた 。

また、学生時代に喧嘩で相手を刺殺、日清日露戦争当時は軍事探偵として活動する。戦後結核にかかり、ニューソート作家の著作に感銘を受けて渡米し、世界を遍歴。インドでのヨーガ修行を経て健康を回復し悟りを得たとされる。日本に帰国後、一時は実業界で成功を収めるも、自身の経験と悟りを伝えるために講演活動を開始。その教えを学んだ各界の著名人の中には、松下幸之助など日本を代表する実業家も含まれる。 と概略では紹介されています。

※ニューソートとは（ウィキペディアより）
19世紀後半にアメリカ合衆国で始まったキリスト教における潮流のひとつで、一種の異端的宗教・霊性運動の一つという事の様です。

短い言葉の中に人生の生き方・考え方が凝縮されている様にも感じます。全て実践できればいいですね～。

七月の言葉

＊三日　人生の不幸の原因

人生の不幸と云う様なものは他から降って湧いて来る様に自分の人生に飛び込んでくるもんじゃないんだ。何時もよく吟味してみると人生の不幸と云うものは、自分が知る知らざるを問わず自分自身が原因となっていると云う内的事情が発見されます。この内的事情を発見しないとその原因は他に在りと考えてしまい、その不幸に処する場合に自己の責任観念が無いから如何しても自分と云うものをその不幸の淵から救い上げる事が出来ないと云う酷い結果が来てしまう。

＊五日　絶対的積極

心が其の対象也相手と云うモノに決して捉われない状態、此れが絶対的な気持ちと云うんだよ。何物にも捉われない心に雑念とか妄想とか或は感情的な色々の怖れとかそう言ったものが一切ない状態。決して張り合おうとか対抗しようとか打ち負かそうとか負けまいと云った様な、そういう気持ちでないもう一段高い処に在る気持ち境地此れが絶対的な積極何ですぜ。

＊七日　意志力が弱る三つの原因

意志の力が弱まるには三つの大きな原因がある。第一に潜在意識の中に非常に消極的な観念要素が知らない間にうんと溜まっちゃう事。第二には平素の人生を生きる場合の精神生活態度が、是も気付かないとは言い乍ら何時も臆病で引っ込み思案的なものである事。第三番目は人間が生きていく刹那刹那に避けられない感情や感覚のショックや衝動が、神経系統の生活機能に手酷く悪い影響を与えていると云う事。

＊八日　病は忘れる事で治る

肉体は活きる為の道具と考えてごらん。頭が痛かろうがケツが痛かろうが脈が速かろうが、其れは自分がそうなっているんじゃないと。自分の命を入れる入れ物に故障が出来ただけで、その故障は有難い哉自然に心が其れから離れさえすれば治る様に出来ているんだって事を有難く感謝しなきゃ駄目だぜ。消極的観念が無くなると肉体の持っている自然作用がその場所を基の健全な状態にする為に働く出す様に出来ているんだよ。病は忘れる事に拠って治る。

＊十二日　真心の尊さ

ちょっと一杯の茶を出すのでも敗と返事をするような些細な行為でも、その時何の報償をも念頭に置かず即ちその人に気に入られ様とか或は好感を持たせ様とか云う様な気持ちでなく、其処に一点何の求むるもの無き純一無雑な心で其れが行われる時、その行為から形容できない温かいものを感じる。それは即ち真心と云うものの持つ尊さの感応である。

＊十五日　因縁

この沢山の数多い人の中から知り合いになったと云う事は、到底人智では究明する事が出来ない因縁と云う不可思議な幽玄微妙な作用の致す処である。然るにこの因縁と云う不可思議な作用に因って結ばれて知り合う中となったものを、己の気に喰わぬとか或は心に合致しないとか彼には斯う云う欠点があるとか、又は組みし難き習癖があるとか等々の理由をつけて、批判排斥して折角結ばれた因縁を無にすると云うのは、天意を冒涜するものと云うべきである。

＊十八日　悪習を断ち切る

凡そ不平不満を口にする程恥ずかしい事は無い。其れは自分の心を統御出来て居ない事を宣伝して要る様なものである。その実不平不満を口にするからこそ進歩向上があるのだと誤解している人がいるがこの様な人は人生の荒波に翻弄されている憐れな漂流者である。だから価値ある人生を送りたいと願うのなら、この悪い習慣を直様断ち切って荒波を乗り切る爲の積極心を作る努力を日々怠らない事である。

＊二二日　不運はカルマの所為ならず

人間が時々病になったり不運命になるのを当然の事と思ったり、又は避ける事の出来ない止むを得ぬ業≪カルマ≫の様に考える考え方は断然訂正すべきである。特に健康難の如きは人間の寿命の絶える時以外は、そう滅多矢鱈と病に侵される筈がないのが絶対の真理である。

＊二七日　心はパイプと同じだ

どんな事が在っても忘れてならないのは、心と云うものは万物を生み出す宇宙根元の有する無限の力を自分の中へ受け入れるパイプと同様であると云う事である。パイプに穴が開いていたら漏れてしまうだろ。だからソッポを向いていたら何にもならないよ。パイプで判らない人は光を通す窓だと思いなさい。或は電流を通ずるワイヤーだと思えばよい。

＊三一日　宗教と天風哲学

多く云う迄も無く人生は何処まで行っても現実の世界なんだから其れを忘れちゃいけないんだよ。死んでから後が人生じゃないんだから。死んでから後の事迄考え様とするのは宗教なんだ。天風哲学は死んだ後の事なんか考えやしないもん。死んだ後と云うものは明日以後の事なんだもんね。現在只今生きているこの人生と云うもの考えていくと云う事が、私の主義であり主張で或るんだから。