タグ別アーカイブ: #法華経の世界

凡人が思う法華経の世界

再録です(若干訂正をくわえました)

法華経の世界とはいったいどんな世界なのでしょうか?

法華経には法華経それ自体の経文は書かれていないという方がいらっしゃいます。いわば法華経の宣伝パンフレット。法華経の中では肝心の中味は語られていず素晴らしい教えだとだけ伝えるいわば偉大なる予告編だということです。(井沢元彦-逆説の日本史)

経文の字面だけをおっていけば確かにそう思えないこともありません。

左脳で思考を重ねる頭脳明晰なインテリジェンスが多く陥り易い考えなのかもしれません。

これは現代に限ったことではなく、江戸時代の明晰な頭脳の持ち主、名僧白隠禅師も、若いころは法華経をあまり重要視はしていなかったようです。しかし、伝記によると40歳を過ぎたころのある秋の日暮れ、弟子に法華経譬喩品を看経させていた折、聞こえてくる螽斯(蛬⁻コオロギ)のすだく声に触発さたかのように、突然に法華経の世界が目の前に広がり忽ち開悟したといわれています。

その時、白隠禅師は豁然として現れた法華経王の世界を目の当たりに、感極まって声を上げ大泣きに泣いたと記されています。(紀野一義法華経を読む))

なぜ聖徳太子の時代から現代まで千数百年にわたって、仏教界だけでなく広く文学界にもいろいろな形で影響を与え、一般の人々の間にも読み継がれてきているのでしょう。

法華経には日本人の感性を刺激し、心の奥底に眠っている何ものかを揺さぶり起こすような何かが経文の行間に潜んでいるのでしょうか?

そういう法華経をただ只管に読誦していると時として、凡人でも法華経の世界が垣間見えることがあるらしい。

石原慎太郎氏は決して凡人ではないが、彼もその奥深い深淵にちょっと触れることができた経験があると、彼の著書「法華経を生きる」の中は、その時の経験が書かれています。

凡人もほんとうに切羽詰まったとき、窮地に堕ちいったときなどには、思いもかけない能力を発揮することがあります。そのような状況になったとき常日頃、法華経に親しんでいるとちょっと、その世界を垣間見ることが出来るのかもしれません。また、そこまではっきりではないにしろ知らず知らずに、方向を過たず進むことが出来るのかもしれません。

石原慎太郎氏は東京都知事選に出馬した時にその経験をされた様です。本の内容によりますと出馬を決めた後、いろんなことに思い悩んでいたある日、日課の法華経を開きその比喩品を読誦中、「諸苦の所因は貪欲これ本なり、若し貪欲を滅すれば依止することなし」という経文に至った時、突然のひらめきに襲われ進むべき方向性の決意が固まったというようなことが書かれています。

私は、その後の石原慎太郎氏が長年の都知事の重責を全うされ、逆に後を引き継がれた猪俣氏が途中、金銭スキャンダルで辞めざるを得なくなったという経緯の中に、この法華経の存在がある様な気がしています。

法華経の経文の一字一字のことばの奥に、江戸時代の白隠禅師が感応したような本当の法華経の世界が広がっているのでしょう。それは経文を頭で理解しようとしても見ることは勿論感じる事さえ出来ず、いわば無の心・無の境地に至ったときに屹度忽然としてあらわれてくる世界なのでしょう。

妙法蓮華経普賢菩薩勧發品第二十八

  • 諸仏に御念せらるること
  • 諸々の徳本を植えること
  • 正定聚に入ること
  • 一切衆生を救う心を起こすこと
  • 徳本:仏となる為のあらゆる善を徳といいその根本となる智慧を本という(岩波文庫法華経注より結果としてすぐれた果をもたらす善根功徳のこと。また、功徳の本となる善法のこと。真宗では特に阿彌陀仏の名号をいう。善本。〔伝教大師消息(824‐831頃)〕 〔無量寿経‐上〕
    • 正定聚:必ずさとりを開いて仏になることが 正 (まさ)しく 定 まっているともがら ( 聚 )のこと。 一般には 菩薩五十二位の修道階位の「十信」「十住」「十行」「十回向」「十地」のうちの 十地 の初地である 歓喜地 を正定聚という。 正定聚 とは、 聖道門 仏教では上述のように 菩薩 の修道の階位を表していた。 この 正定聚 、 邪定聚 、 不定聚 の三定聚説を示す語を、御開山は、真仮分判の 名目 として転用して用いられた。人々が悟りを得る可能性を3種類に分けるなかの一つ。必ず仏陀になると決定しているもの。浄土真宗では,阿弥陀仏の救いを信じて歓喜し,疑わない心によって現身に如来に等しい正定聚になりうるとする。

これらの修業を実行すればおのずと法華経の世界へ入ることが出来るということらしいですが、どこかに欲の皮の突っ張った現世利益を待ち望んでいる心が見え隠れしているようでは、到底本当の法華経の世界に入ることなどはできないでしょう。しかし、此れも「凡人の性」、致し方ありません。

凡人にはとても遠い世界のように思えてきますが、それでも法華経は読み続けて行こうと思っています。いつしか、その世界の片鱗にだけでも触れることが出来ることを願って・・・

等覚一転名字妙覚 なることを信じて❕❕

担当:野尻研究員

法華経陀羅尼

陀羅尼品第26

【薬王菩薩 陀羅尼呪】

安爾 曼爾 摩祢 摩摩祢 旨隷 遮梨第 賖咩 賖履多瑋 羶帝 目帝 目多履 娑履 阿瑋娑履 桑履娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆膩 羶帝娑履 陀羅尼 阿盧伽婆娑簸 蔗毘叉膩 祢毘剃 阿便哆邏 祢履剃 阿亶哆波隷輸地 欧究隷 牟究隷 阿羅隷 波羅隷首迦差 阿三磨三履 仏駄毘吉利袟帝 達磨波利差帝 僧伽涅瞿沙祢 婆舎婆舎輸地 曼哆邏曼哆邏 叉夜多 郵楼哆 郵楼哆憍舎略 悪叉邏 悪叉冶多冶 阿婆盧 阿摩若那多夜

【勇施菩薩 陀羅尼呪】

痤隷 摩訶痤隷 郁枳 目枳 阿隷 阿羅婆第 涅隷第 涅隷多婆第 伊緻柅 韋緻柅旨緻柅 涅隷墀柅 涅犂墀婆底

【毘沙門天王 陀羅尼呪

阿梨 那梨 菟那梨阿那盧那履 拘那履

【持国天王 陀羅尼呪】

阿伽祢 伽祢瞿利 乾陀利 旃陀利摩蹬耆 常求利 浮楼莎柅 頞底 

【‘十羅刹女・鬼子母 陀羅尼呪】

伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 楼醯 楼醯 楼醯 楼醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 莬醯

法華経の佛・菩薩・神・鬼神等Ⅲ

今回は第3回目です。すべてを網羅しているかどうかはわかりませんが、ある程度重要なところは全部抑えていると思います。

只内容は、簡素にしていますので、基礎の基礎という程度にとらえていただければ幸いです。

★シ~タ

シュボダイ 須菩提(81

スブーティ釈迦十大弟子の一人であり解空第一、被供養第一または無諍第一と称 十六羅漢の一。
法華経序品1,釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆の大羅漢19番目に記される。
信解品4、慧命須菩提の名で登場他の長老僧3人と共に 舎利弗の作佛に歓喜、自ら譬喩を述べる。
授記品6に於いて釈尊より授記を受け最後身成仏することを告げられる☞   名相如来

シュミソウ(ニョライ 須彌相(如来(82

法華経化城品7 大通智勝如来、出家前の十六御子の一人 西北方にて作佛したときの名 

シュミチョウ(ニョライ 須彌頂(如来(83

法華経化城品7 大通智勝如来、出家前の十六御子の一人 東方にて作佛した二人の裡二番目の佛の名、 国の名は歡喜國

ジョウギョウボサツ 上行菩薩(84

法華経従地涌出品15、娑婆世界の地の虚空より突如として現れた菩薩群の四導師の 第一番目の菩薩。                          日蓮は自ら法華経の弘通する行者として上行菩薩の生まれ変わりと称した。
如来神力品21、釈迦牟尼仏より法華経末代弘通の命を下される
屬累品22、釈迦牟尼仏の屬累等諸説語を聞き歓喜遊藥す
妙音菩薩品24、釈尊を供養礼拝の為飛来した妙音菩薩と邂逅(☞上行意菩薩)

ジョウギョウボサツ 淨行菩薩(85

法華経従地涌出品15、娑婆世界の地の虚空より突如として現れた菩薩群の四導師の一人、 第三番目の菩薩。

ジョウケシュクオウチニョライ 淨華宿王智如来(86

法華経妙音菩薩品24、釈迦牟尼仏の白毫の光明に照らし出された東方八萬那由陀恒河沙等の 佛の世界淨光荘厳(一切淨光荘厳とも)という國の佛 妙音菩薩はこの国の菩薩。
淨華宿王智如来應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

ジョウゲン 淨眼(87

法華経妙荘厳王本事品27、藥王・藥上菩薩の因縁過去譚
及往古世の時代、雲雷音宿王華智多陀の光明荘厳國の妙荘厳王と夫人淨徳の間の子で後の世の 釈迦佛の世界の藥上菩薩となる。               父母を神變を駆使して雲雷音宿王華智多陀のもとへ往至する。

ショウゴンオウボサツ 荘厳王菩薩(88

法華経妙音菩薩品24、釈迦牟尼仏を礼拝供養のため東方八萬那由陀恒河沙等の佛の世界淨光荘厳 という國の佛淨華宿王智如来の下から飛来した妙音菩薩と他の菩薩たちと共に邂逅

ショウゴンソウボサツ 荘厳相菩薩(89

法華経妙荘厳王本事品27、藥王・藥上菩薩の因縁過去譚に登場
雲雷音宿王華智多陀の光明荘厳國の妙荘厳王の夫人、後の世釈迦牟尼仏の世界に於いて 荘厳相菩薩として生まれ変わる光照荘厳相菩薩のことで湯音菩薩とも呼ばれる。

ショウジュセソン 聖主世尊(90

法華経見寶塔品11、釋迦牟尼佛が多寶如来への呼びかけるときの尊称

ジョウショウジンボサツ 常精進菩薩(91

法華経所品1釈迦牟尼佛の霊鷲山説法の聴聞菩薩衆として菩薩群の4番目に登場
法師功徳品19に於いて釈迦如来より法華経受持の功徳による、六根荘厳清浄の説を聞く

ジョウシンブツ 淨身佛(92

法華経序品1 過去譚の中で日月燈明如来の世界の菩薩で名は徳藏が如来より授記をうけ、後に 佛となったときの名                                浄身多陀阿伽度阿羅訶三貌三佛陀

ジョウゾウ 淨蔵(93

法華経妙荘厳王本事品27、藥王・藥上菩薩の因縁過去譚、 及往古世の時代、雲雷音宿王華智多陀の光明荘厳國の妙荘厳王と夫人淨徳の間の子で後の世の 釈迦佛の世界の藥王菩薩となる。父母を神變を駆使して雲雷音宿王華智多陀のもとへ往至する

ジョウトク 淨徳(94

法華経妙荘厳王本事品27、藥王・藥上菩薩の因縁過去譚 
及往古世の時代、雲雷音宿王華智多陀の光明荘厳國の妙荘厳王の夫人、 藥王・藥上菩薩の前世 淨蔵・淨眼二子の母。子の勧めにて佛に帰依し後の世、釈迦牟尼仏の世界に 於いて生まれ変わり荘厳相菩薩となる

ジョウトクオウ 淨徳王(95

法華経藥王菩薩本地品23、及往過去、日月浄明徳如来の世界の王の名、藥王菩薩の前身である。 一切衆生喜見菩薩が王の宮殿に子として転生する。

ジョウフキョウボサツ 常不經菩薩(96

法華経常不經菩薩品20、威音王如来の世界の菩薩、法華経功徳の過去譚として登場  釈迦牟尼仏の前身 先佛(威音王如来)の下で法華経を読誦し人の為に説いた因縁を以て 、疾く阿耨多羅三藐三菩提を得ることが出来たと明かす。

ジョウメツ(ニョライ 常滅(如来(97

法華経化城品7 大通智勝如来、出家前の十六御子の一人 南方にて作佛した二人目の名。

ジヨウラク 持瓔珞(98

法華経陀羅尼品第26 法華経を信じる者の守護神として現れる鬼子母神の眷属
十羅刹女の八番目として登場。

ジョギイ 除疑意(99

法華経序品1、過去譚 日月燈明佛が出家する前の子、八王子の一人父の出家により法師となる。  6番目に記、妙光菩薩の八百人の弟子のひとり

ゼンイ 善意(100

法華経序品1、過去譚日月燈明佛が出家する前の子、八王子の一人父の出家により法師となる。 2番目に記、妙光菩薩の八百人の弟子のひとり

ゾウイ 增意(101

法華経序品1、過去譚日月燈明佛が出家する前の子、八王子の一人父の出家により法師となる。 5番目に記、妙光菩薩の八百人の弟子のひとり

ソンダラナンダ 孫陀羅難陀(102

釈迦仏の弟子の一人。釈迦とは異母兄弟にあたるとも、あるいは孫陀羅・難陀と難陀は別人ともされる。
法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆として、大羅漢17番目に記される。

ダイイトクカルラオウ 大威徳迦樓羅王(103

法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆の四人の迦樓羅王の1番目に記される。
インド神話のガルダを前身とする、仏教の守護神。八部衆、後には二十八部衆の一員となった。 「迦楼羅」の音写はパーリ語に由来する。迦楼羅天、迦楼羅王とも呼ばれる。
食吐悲苦鳥(じきとひくちょう)と漢訳、口から金の火を吹き、赤い翼を広げると336万里にも達するとされる。

ダイギョウセツボサツ 大樂説菩薩(104

法華経見宝塔品11・勧持品13等に出てくる菩薩。
見宝塔品11では、大地から七宝の宝塔が涌出し、宝塔の内より釈迦の説法は皆真実であるとの大音声が 聞こえた時、衆生の疑問の心を察して宝塔湧現の因縁を釈迦に尋ねた。
勧持品13では、藥王菩薩と釈迦の前で2万の菩薩眷属と共に、仏の滅後の教化は難しいが 大忍力をもって弘経していくと誓った。

ダイジザイテンジ 大自在天子(105

法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆天子群の7番目に記される

タイシャクテン 帝釈天(106

法華経序品1、に別称 釋提桓因して登場。
随喜功徳品18、説法中の登場 法華経を行ずる者は帝釈天の後世、坐處へ生まれる。

ダイシンカルラオウ 大身迦樓羅王(107

法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆の四人の迦樓羅王の2番目に記される。
迦樓羅王については大威徳迦樓羅王参照

タイソウ(ニョライ 帝相(如来 (108

法華経化城品7 大通智勝如来、出家前の十六御子の一人 西南方にて作佛した一人目の名 

ダイツウチショウニョライ 大通智勝如来(109

法華経化城品7、釈尊の説法過去譚の中で久遠の昔、好成という國にいた佛の名
大通智勝如来應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

ダイバダッタ 提婆達多(110

法華経提婆達多品12、過去世に於いて釈迦を悟りの径に導いた仙人とされる。
仏典では釈迦のいとこ。釈迦の太子時代の競争者で,釈迦が悟りを開いてからその弟子 となったが,のちに離反。釈迦の殺害を企てたともいう。

ダイヒ 大悲(111

法華経化城品7、大通智勝佛の瑞相による光明に照らしだされた東南方の梵天王の國の大梵天王の名。 宮殿が光明照耀したことに抱く衆生の疑問に答えへ大通智勝佛のもとへ飛来することを促す。

ダイホウキンナラホウ 大法緊那羅王(112

法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆の四緊那羅王の3番目に登場する
緊那羅王については法緊那羅王参照

ダイマンカルラオウ 大満迦樓羅王(113

法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆の四人の迦樓羅王の3番目に記される。
迦樓羅王については大威徳迦樓羅王参照

ダイモクケンレン 大目犍連(114

目犍連/目連ともいわれる 釈迦十大弟子のひとりバラモンの家に生まれ,初め六師外道の一人である。 懐疑論者サンジャヤの弟子であった。のち友人の舎利弗 (しゃりほつ) に誘われて仏弟子となる。 神通第一と称された。
法華経序品1 釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆として大羅漢7番目に記される
信解品4、摩訶目犍連の名で登場 他の長老僧3人と共に舎利弗の作佛に歓喜し自ら譬喩を述べる。
授記品6、釈尊の授記を受け未来世に作佛し多摩羅跋栴檀香如来となる。

ダイリキボサツ 大力菩薩(115

法華経序品1 釈迦牟尼佛の霊鷲山における説法聴聞衆菩薩群の12番目として名を連ねる。
密教では三宝を護持し、正法を建立する国を守護する五人の大力ある菩薩。
仁王経では、金剛吼(く)・龍王吼・無畏十力吼・雷電吼・無量力吼の五菩薩。

ダツイッサイシュジョウショウケ 奪一切衆生精氣(116

法華経陀羅尼品第26 法華経を信じる者の守護神として現れる鬼子母神の眷属
十羅刹女の十番目として登場。

タホウニョライ 多寶如来(117

法華経見寶塔品11、サンスクリットではプラブータ・ラトナ Prabhūta-ratna、東方の宝浄国の教主
「多宝」は意訳七寶の寶塔に乗り釈迦牟尼仏の法華経説法の場へ讃嘆するために顕れた無量千萬 億劫の昔に滅度した佛。
如来神力品21、釈迦牟尼仏と並んで寶塔の中に在ます姿を聴聞衆仰ぎ見る。
屬累品22、釈迦牟尼仏の屬累等諸説語を聞き歓喜遊藥す。
妙音菩薩品24、妙音菩薩を釈迦牟尼仏のもとへと招来する。

タホツ 多髪(118

法華経陀羅尼品第26 法華経を信じる者の守護神として現れる鬼子母神の眷属

タマラセンダンコウジンツウ(ニョライ 多摩羅跋栴檀香神通(如来(119

法華経化城品7 大通智勝如来、出家前の十六御子の一人 西北方にて作佛した名。

タマラバツセンダンコウ(ニョライ 多摩羅跋栴檀香 (如来 (120

法華経授記品6で釈尊より弟子大目犍連が授記を受け未来世において作佛の約束を受け佛となった ときの名。                        多摩羅跋栴檀香如来應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

以上第3回はこれまで次回も40の名称を挙げる予定です。

法華経の佛・菩薩・神・鬼神等Ⅱ

今回は第2回目です。すべてを網羅しているかどうかはわかりませんが、ある程度重要なところは全部抑えていると思います。

只内容は、簡素にしていますので、基礎の基礎という程度にとらえていただければ幸いです。

★キ~シ

キョウボンハダイ 憍梵波提(41

伽梵鉢提、迦為抜抵など、訳:牛王、牛跡、牛相など)は、釈迦仏の弟子の1人。 釈迦弟子中で解律第一といわれ、戒律を理解することに秀でていたといわれる。
法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆大羅漢の一人11番目に登場

クイッサイ 苦一切(42

法華経化城喩品7、大通智勝佛の瑞相による光明に照らしだされた東方の梵天王の國の大梵天王の名。 宮殿が光明照耀したことに抱く衆生の疑問に答えへ大通智勝佛のもとへ飛来することを促す。

クウオウブツ 空王佛(43

法華経學無學人記品9、過去世に於いて釋迦及び阿難が弟子として、ともに修業をした時の佛の名。

グソクセンマンコウソウニョライ 具足千萬光相如来(44

法華経勧持品13、羅釈尊の子羅睺羅の母耶輸陀羅比丘尼が釈迦牟尼仏より授記を受け未来世に 於いて成佛することを告げらるその佛の名。
具足千萬光壮如来應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊
女人成佛の手本とされる

クハンダ 鳩槃茶(45

法華経譬喩品3、譬喩の説話の中長者の火宅に巣くう諸々の悪鬼として登場
法華経陀羅尼品26に登場する人をいのちを短命にする悪鬼
インド神話の魔神で、仏教では護法神(鬼神)の一族である。弓槃荼・倶満拏とも書く。サンスクリット ではクンバーンダ、パーリ語でクンバンダ。陰嚢のような形をしていること から陰嚢・甕形鬼・冬瓜鬼と漢訳される。また、人の睡眠を妨げて災難を引き起こすことから厭魅鬼・ 厭眉鬼とも呼ばれる。
仏典では、四天王の一尊で南方を守護する増長天に従う。

グミョウボサツ 求名菩薩(46

法華経序品1,過去譚日月燈明佛の世界で妙光菩薩の弟子のひとり諸經を読誦しても忘失すること多かったといわれ、 故に求名と名付けらる 後世における釈迦牟尼仏の世界の彌勒菩薩の前世の姿。

ケコウニョライ 華光如来(47

法華経譬喩品3、釈迦牟尼仏より授記を授けられた弟子の舎利弗が、後世作佛した時の佛の名。
華光如来應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

ケシ 華歯(48

法華経陀羅尼品第26 法華経を信じる者の守護神として現れる鬼子母神の眷属

ケソクアンギョウブツ 華足安行佛(49

法華経譬喩品3、未来世、華光如来(舎利弗)の世の菩薩、堅満菩薩が作佛した時の名。
華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀

ケトクボサツ 華徳菩薩(50

法華経妙荘厳王本事品27で前世は雲雷音宿王華智佛の國の妙荘厳王で浄蔵(藥王)浄眼(薬上) 兄弟の父親 雲雷音宿王華智佛の國では兄弟の勧めにより如来に帰依し修行を積み沙羅樹王佛 となる後、釈迦如来の世界に於いて華徳菩薩として生まれ変わる
妙音菩薩品24、飛来した妙音菩薩の因縁を釈迦牟尼仏に他の聴聞衆を代表して問う

ケンダ 健駄(51

法華経陀羅尼品26人のいのちを短命にする悪鬼等の一として登場する  健駄羅に同じか
一仏典では青面金剛に従う四護法善神の夜叉の一か
四夜叉はそれぞれ毘陀羅(びだら)、阿跋摩羅(あばつまら)、犍陀羅(けんだら)、烏摩勒伽(うまろきゃ)

ケンマンボサツ 堅満菩薩(52

法華経譬喩品3、舎利弗成佛した華光如来の國である離垢の世界の菩薩、華光如来より授記を 受け次に作佛する旨告げられる

コウイ 響意(53

法華経序品1、過去譚日月燈明が出家する前の子、八王子の一人父の出家により法師となる。 7番目に記、妙光菩薩の八百人の弟子のひとり

コウタイ 皐諦(54

法華経陀羅尼品第26 法華経を信じる者の守護神として現れる鬼子母神の眷属
十羅刹女の九番目として登場

コウヒンナ 劫賓那(55

カッピナとも、釈迦の弟子の一人である。尊称して摩訶劫賓那と呼ばれることも多い。 金毘羅(こんぴら、カンピラ)とも称す 釈迦弟子中で知星宿第一の弟子といわれる。
法華経序品1、釈迦牟尼佛の霊鷲山における説法聴聞衆大羅漢の一人として10番目に登場。
五百弟子授記品8、他の五百の羅漢と共に未来世に於いて作佛し普明如来となることを 釈迦牟尼仏より授記。

コウミョウダイボン 光明大梵(56

法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆の娑婆世界の主の3番目に記される

コウミョウニョライ 光明如来(57

法華経授記品6、釈尊より弟子摩訶迦葉が授記を受け未来世に於いて作佛することを告げられる。 佛となったときの名、正式には                光明如来應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

コクウジュウ(ニョライ 虚空住如来(58

法華経化城品7 大通智勝如来、出家前の十六御子の一人 南方にて作佛した二佛のうち一人目の名 

コクシ 曲歯(59

法華経陀羅尼品第26 法華経を信じる者の守護神として現れる鬼子母神の眷属
十羅刹女の三番目として登場

コクシ 黒歯(60

法華経陀羅尼品第26 法華経を信じる者の守護神として現れる鬼子母神の眷属
十羅刹女の後番目として登場

サンガイエジザイツウオウニョライ 山海慧自在通王如来(61

法華経學無學人記品9、佛弟子阿難が釈迦牟尼佛より授記。来世に於いて作佛した時の名
山海慧自在通王如来應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

シキダイボン 尸棄大梵(62

法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆の娑婆世界の主の2番目に記される
化城喩品7、大通智勝佛の瑞相による光明に照らしだされた上方の梵天王の國の大梵天王、 宮殿が光明照耀したことに抱く衆生の疑問に答えへ大通智勝佛のもとへ飛来することを促す

ジコクテンノウ 持國天王(63

法華経陀羅尼品26、法華経を信じる者の守護神として4番目に登場陀羅尼神咒を説く 日蓮宗における五番の善神
梵名: ドゥリタラーシュトラ、天部の仏神。増長天、広目天、多聞天と共に四天王の 一尊に数えられる 提頭頼吒とも称

ジザイテンジ 自在天子(64

法華経序品1,釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆天子群の6番目に記される

シシオン(ニョライ 師子音(如来(65

法華経化城喩品7 大通智勝如来、出家前の十六御子の一人 東南方にて作佛した一人目の名 

シシソウ(ニョウライ 師子相(如来(66

法華経化城喩品7 大通智勝如来、出家前の十六御子の一人 東南方にて作佛した二人目の名 

シダイテンノウ 四大天王(67

法華経序品1,釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆天子群の5番目に記される

ジホウキンナラオウ 持法緊那羅王(68

法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆の四緊那羅王の4番目に登場する
緊那羅王については法緊那羅王参照

シャカダ 婆伽陀(69

釋迦佛の弟子のひとりか?
五百弟子授記品8、他の五百の羅漢らと共に未来世に於いて作佛し普明如来となることを 釈迦牟尼仏より告げられる
普明如来應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

シャカツラリュウオウ 娑竭羅龍王(70

法華経提婆達多品12、海の世界龍宮の主、八歳にして釈迦牟尼佛の前にて佛と化した龍女の父

シャカムニブツ 釋迦牟尼佛(71 

法華経化城喩品7 大通智勝如来、出家前の十六御子の一人 東北方にて作佛した名  娑婆國の釈迦佛本人の過去世であることを明かす

シャカラリュウオウ 娑伽羅龍王(72

法華経序品1、釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆で仏法守護神である八大龍王の3番目に記される
龍王については難陀龍王参照

シャクボンテンリン 釋梵轉輪(73

随喜功徳品18、帝釈轉・梵天王・轉輪聖王のこと 法華経の講座にて人に座を勧めて經を聞かしめた 人はその功徳によって後世、釋凡轉輪の坐を得ることが出来る。

シャダイカンニン 釋提桓因(74

ヒンドゥー教の神インドラが仏教に取入れられたもので仏教の守護神。十二天の一つで梵天と 対にして造像される。通称帝釈天と呼ばれる。佛陀前の釈迦の修業を助ける守護する。
法華経序品1で釈迦牟尼仏の霊鷲山説法の聴聞衆天子群筆頭として名を連ねる。
随喜功徳品18、説法の中に登場 法華経を信じる者は後世帝釈天の坐所に生まれ変われる。

シャラジュオウブツ 沙羅樹王佛(75

法華経妙荘厳王本事品27、藥王・藥上菩薩の因縁過去譚 
及往古世の時代、雲雷音宿王華智多陀の光明荘厳國の王の名 藥王・藥上菩薩の前世淨蔵・淨眼 二子の父 雲雷音宿王華智多陀より作佛し沙羅樹王佛となる
後の世釈迦牟尼仏の世界に於いて生まれ変わり華徳菩薩となる

シャリホツ 舎利弗(76

シャーリプトラのシャーリ (サーリ)仏教の開祖釈迦仏の十大弟子の一人 特に十大弟子の筆頭に 挙げられ 智慧第一 と称され、親友かつ修行者として同期であった神通第一の 目連 (モッガラーナ) と 併せて二大弟子とも呼ばれる。
法華経序品1、釈迦牟尼佛の霊鷲山における説法聴聞衆大羅漢の一人 6番目に記される
方便品2では聴聞衆の代表として釈迦牟尼佛との問答にて法華経の説法を懇願、巣釈迦より後世
作佛する旨伝えられる
譬喩品3に於いて授記を受け華光如来となること佛の住する國等を明かされる
提婆達多品12、海より顕れた龍女八歳にいかにして菩提を得たか詰問
屬累品22、釈迦牟尼仏の屬累等諸説を聞き歓喜遊藥す

シュウコンゴウシン 執金剛神(77 

観世音菩薩普門品25、観世音菩薩が娑婆世界の衆生を救済するために身を現じる三十三身のうちの一
仏法を守る護法善神のうちの1尊で、金剛杵を執って仏法を守護する姿がこの名の由来

ジュウラセツジョ 十羅刹女(78

法華経陀羅尼品第26 法華経を信じる者の守護神として現れる鬼子母神の眷属で日蓮宗では 鬼子母神とともに最強の善神と称される。
名前は其々籃婆ランバ・眦籃婆ビランバ・曲歯コクシ・華歯ケシ・黑歯コクシ・多髪タホツ・無厭足ムエンゾク・ 持瓔珞ジヨウラク・皐諦コウタイ・奪一切衆生精氣ダツイッサイシュジョウショウケ

シュクオウケボサツ 宿王華菩薩(79

藥王菩薩本事品23にて藥王菩薩の因縁由来を聴聞衆を代表し釈迦牟尼佛に尋ねる
妙音菩薩品24、釈尊を礼拝供養のため東方淨華宿王智如来の淨光荘厳國より飛来した妙音菩薩と会う。

シュダ 周陀(80

周利槃特とも(梵: Cūḍa-panthaka[1]、巴: Cūḷapanthaka)釈迦仏の弟子の一人。また十六羅漢の一人。 パーリ語ではチューラパンタカ
五百弟子授記品8、他の五百の羅漢らと共に未来世に於いて作佛し普明如来となることを 釈迦牟尼仏より告げられる。
普明如来應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊

以上第2回はここ迄第3回は㋄中旬ぐらいでしょうか?